轉向文本實踐的民間文學：試論河南溫縣“趙氏孤兒”傳說中的戲曲影響因素

王雅琨

摘要：河南焦作三家莊村懷梆戲在當地頗受歡迎，影響到民眾的日常生活。其地明置懷慶府，鐘靈毓秀，其民間傳說、民間故事等口頭文學盛行，而懷梆戲對當地民間文學產生的影響具有不可替代的作用。民間傳說“趙氏孤兒”對民間文學轉向文本實踐有著重要的借鑒作用。

關鍵詞：趙氏孤兒 民間文學 懷梆戲 非物質文化遺產

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）11-0150-02

河南省焦作市溫縣三家莊村的懷梆戲“趙氏孤兒”與民間“趙氏孤兒”傳說在當地齊享盛名。懷梆戲“趙氏孤兒”不僅在演出的規模和形式上對其民間傳說產生了影響，同時在劇本內容和思想表達方面，也促進了“趙氏孤兒”傳說的傳播，以至民眾將此傳說當做史實來看待。

一、“文本實踐”對村落生活的影響

三家莊村懷梆戲“趙氏孤兒”在影響民眾思想的同時，也在潛意識支配民眾的行為舉止。其中，歌謠的傳唱是人們思想認同較好的表達方式。比如對于三家莊村村名的來歷，有很多歌謠傳唱，記載在文獻歷史當中。“趙家忠良后，大臣來保護，程家舍親生，公孫獻老命”，可見人們認為趙、程、孫的后代居住在這里，形成了現在的三家莊村。與此相近的還有歌謠傳唱：

古來荒地無村莊，太平大營來駐扎。

時局穩定落住戶，趙、程、公孫為三家。

國君巡查訪民情，親口賜名叫三家莊。①

這一歌謠還涵蓋了程、公孫兩家落居在此的典故。村民認為“晉國指派一位姓趙的將軍（原孤兒前輩）”來此地定居，靠山而居以圖平安，從此便才有程家后代程嬰英勇救孤的情節。可見，民間歌謠的傳唱并不僅僅局限于趙氏孤兒故事本身，它還涉及到了趙、程、公孫三家三代的親戚關系。但是，在最早的文獻記載中，是沒有趙、程、公孫三人的，只是在《史記》中才同時描寫了這三個人物，并且豐富了“藏孤”的情節。但是三家莊村的村民卻在很大程度上受到了懷梆戲演出的影響，將藏孤的地點跟村名、歌謠結合在一起，形成自己獨特的民間文化。下圖是由三家莊村流傳的歌謠內容整理而成的人物關系圖。

當地的民眾不僅認為孤兒出生于此，并且認為趙、公孫兩家家人都在村中居住。顯然這也受到了懷梆戲“趙氏孤兒”的影響。譬如在當地懷梆戲“趙氏孤兒”的演出中，有一出岸殺假孤兒的情節，此時的程嬰因承受不住喪兒之痛，請求告老還鄉時，這樣說道：

程嬰：屠相爺！你看趙家的親朋好友一個個都是不怕死的俠義兒男，小人我家勢單薄，請求將我一家老小收留在相爺家中庇護，以免他人謀害。

屠岸：言之有理。你是我心腹之人，老夫年高，乏子無后將你的孩子認到我的名下作為義子，大量那個狂徒均不敢欺壓你們，你在你的三家莊故居安然度日，老夫年供米月供銀，待你兒七歲后，你們父子搬進我府攻孩子習文練武，長大成人帶兵選將也是老夫膀背。②

這里將三家莊稱作程嬰的“故居”，表明了它實際上已經把程嬰的故鄉歸為三家莊村。懷梆戲就這樣按照劇本，周期性的上演著“趙氏孤兒”，不僅受到民眾思想的影響，更多的是對觀看者一種思想上的共鳴和認同。除了表演者與觀看者之外，還有一種介于表演與觀看之間的個體表演，他們沒有懷梆戲曲演出的影響范圍廣，但也深受當地民間戲曲的影響，使得他們在日常生活中運用完整的口頭敘述來表達“趙氏孤兒”，加深民眾的印象。

二、“文本實踐”對民間文學體裁的影響

懷梆劇的具象表演將一個訴諸于口的傳說形象地呈現給了觀眾，而表演者也隨著精英文化和通俗文化的影響，越來越多的傳說故事只有德高望重的老者才能將其全面地口述出來，他們的表演同他們本身一樣，為當地人所信服和認同。可以說，是這些個體的完整表演，才使得懷梆戲“趙氏孤兒”更進一步的深入人心，成為人們口口相傳的民間傳說。

個體表演者以口述故事的方式向聽眾表達傳說的具體內容和可靠性。三家莊的個體表演者一般會在敘事之前或中間提醒聽眾口述內容的真實性。比如：67歲的王某和71歲的馮某在講述《男人做針工》的故事的時候，會在開頭詳細的介紹這位老人的家境：“30來歲，妻子染病……錢花光了，命也未保”并且在說之時還插上自己的經歷“那時候我們幾個小伙伴每天晚上都去到他家里，聽他說笑話，一聽就是大半晝”，最后才說出這位老人所想的一段七律歌：

人們都說我命苦，怎比古代老程嬰

恁舍親生救孤兒，擔驚受怕落罵名

妻子含心喪了命，獨身一人撫養孤

半晝不睡五更起，當爹當娘做針工

孤兒長大居官位，修廟祭祀來報恩

人家舍子救別人，公德美名傳至今

縫補做衣不求人，養兒長大重高魁③

可以看出在表演者王某、馮某的口述中，既有自己的記憶也有客觀情況的介紹。這些歷史與口述者主觀加工的內容，使村中老人們的言說成為一種習慣，更進一步的促進傳播演變為史實。

三、口頭敘述和身體表演

個體表演者在進行口頭表演時，不像具體的身體表演如三家莊懷梆戲的表演內容具有容納和統一性。在三家莊村口頭表演者們看來，民間傳說本身就有“傳”在其中，它涵蓋了敘事內容的隨意性和可能性。以石羊、石虎名人傳奇故事為例，73歲的樊某在講述石虎、石羊為什么會排放在村路口，并指向某個角落的時候，是這樣講述的：“據說是應風水、避邪氣不讓妖怪入村……有的說這些石物是從前孤兒為報養他的恩人……有的說孤兒在這村養大的。為保護三家莊平安孤兒顯圣哩，讓石虎石羊石人進村助威辟邪自動跑來的”。

在這里，口述者講過三個可能，卻并沒有將它們有機地綜合，而是把它們并排的放在一起，較為完整的重復每一個可能性，口述者在講的過程中還很隨意的將它們羅列起來，并且沒有一點內在的邏輯性，跟前面提到的懷梆劇對于“趙氏孤兒”傳說的藝術加工不同，這種形式的個體表演對于傳說的內容分布傳達的更加完整更加全面，不失為口頭上的“資料收集”。這與懷梆戲劇本對于情節的包容和涵蓋有異曲同工之處。正因為這種不確定性和多種可能性才使得趙氏孤兒傳說更加神秘、傳神，使人們深信不疑。

四、結語

正是歷史紀念物、文學作品的結合，最終使“趙氏孤兒”的相關傳說變為民眾眼中的“史實”，歷代延續。民間文學的產生和發展不只受單一因素的影響，河南溫縣地區懷梆戲不論從形式、內容還是思想上，對“趙氏孤兒”傳說的影響都是不可磨滅的。甚至，三家莊村依據《左傳？昭公元年》《溫縣縣志》《民國志稿》等記載認定了趙盾墓地就在三家莊村西南方頭村。

注釋：

①溫縣非物質文化遺產保護中心 溫縣三家莊村委《 趙氏孤兒傳說故事（節選）》2007年5月。

②三家莊村《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本》（2010年3月19號）。

參考文獻：

[1]郭西梁.關于開封街巷傳說中的風水觀念問題[D].開封：河南大學， 2012年.