大理洱海地區白族本主廟空間形態演變研究*

楊榮彬 楊大禹 饒峻姝

大理洱海地區白族本主廟空間形態演變研究*

楊榮彬 楊大禹 饒峻姝

本主廟是白族獨特宗教信仰活動的空間場所，具有鮮明的地域特色和特殊的空間形態。從本主廟的選址意向山林型、瀕水型和村中型；空間格局具有增加新的使用功能空間，翻修、新建或擴大本主廟規模，將本主廟區位優勢與旅游發展相結合的特點；發展動向為傳統土木結構向當代鋼筋混凝土結構演變、新型材料與傳統材料相結合、裝飾題材多元化等方面比較分析。探討本主廟空間形態演變受傳統觀念與當代社會觀念、技術條件的發展、經濟因素的制約影響，為其發展演變提供基礎資料，并對本主廟的保護與更新做出一些思考。

洱海地區；本主廟；空間形態；景觀空間；演變

1 概況

建筑具有滿足人們物質與精神的雙重功能，即作為實用的物質空間，任何人都可以用它；作為文化藝術，它反映了某一個時代、某一個地區、某一個民族的審美觀點、政治和生活的需求[1]。單德啟先生曾指出：保護民族建筑，實際上是一種“人居環境”的歷史延續和保存[2]。宗教既是一種歷史現象，又是一種文化現象；以空間結構為表征的建筑藝術之所以一開始就受到了宗教的青睞，正是因為建筑藝術所具有的象征性，使其能以感性和形象化的方式把真實（絕對）精神呈現于意識并成為神的象征；每一種宗教，皆產生于某一特定的民族或幾個民族中間，由那一特定民族的精神乳汁孕育而生，哺育而長；云南各民族有自己的宗教信仰和宗教文化，不但形態豐富，品類繁多，而且交融并存[3]。本主，是白族人民奉祀的民族神；本主是白族早期崇奉的宗教。在佛教、道教傳入白族地區以后，善于兼收并蓄的白族人民，巧妙地將佛教、道教融入本主崇拜而獨樹一幟[4]。本主廟是白族具有代表性的宗教建筑之一。

白族本主廟一般建在離村寨數百米左右的山地上。地勢高、向陽、周圍寬敞空曠，面朝本村，前鄰綠水，背靠叢山，松柏掩蔽，環境幽美；也有個別蓋在村寨中的。一年四季香火不斷，尤其以農歷正月、二月和六、八月為最。本主廟采用前戲臺，后大殿，左右為廂房的院落布局，主要有三合院、四合院的格局，也有與道觀、龍王廟或觀音閣合建的。戲臺和大殿造型結構特別講究。戲臺雕龍畫鳳，面朝大殿。白族的能工巧匠，把自己的藝術才能展現在大殿和戲臺的建筑上。大殿的柱廊上刻著各種楹聯，有頌揚本主功德的，有追思本主業績的，有渴望本主賜福的，不一而足。供奉在本主廟里的本主神袛很多，通常在主殿中供奉本主老爺，以及本主的親屬，有兩三尊，甚至多達數十尊。左右廂房通常為子孫殿和財神殿，子孫娘娘，專司男女生育；痘二哥哥，管小孩天花和麻疹。六畜神王專管六畜平安，是更次要的配神，通常供奉于正殿外回廊兩側。有的本主廟中還供奉衛房圣母、牧羊人、吃素神。對吃素神祭祀時，禁用葷腥。本主廟門口有門神護衛，常有牽馬神護衛。本主中除少數與農業生產有關的自然神外，大都是當地神話故事傳說中的英雄模范人物。有男有女，有白族，也有漢族，有統治階級，也有普通老百姓。凡是本主，都有自己的封號和優美的神話故事[4]。在當代城鎮化發展的影響下，傳統的白族本主廟空間形態也在發生相應的變化。

2 本主廟分布現狀

白語稱本主廟為“五增準”，即“我們祖先神的廟”。從洱海之濱到瀾滄江邊，從蒼山之麓到玉龍山腳，幾乎每一個白族聚居的村落、城鎮都有本主廟，廟里供奉著各自崇拜的本主神。據最近的一次聯合調查，白族村落中現存本主廟1723座[6]。洱海地區一直是大理白族主要的政治、文化、經濟聚居中心，本文對環洱海地區的本主廟做了詳細的調查，并選取了一些具有典型性的本主廟（圖1）。

圖1 調研本主廟區位示意圖

3 調研結果分析

3.1 本主廟選址意向

本主廟的選址在村落中位置突出，往往在村邊、村中或街巷端頭等村落的核心空間，充分利用地形并與環境緊密相結合[5]。絕大部分本主廟的選址沒有發生改變，都在原址翻修或重建。海東鎮文筆村本主廟為重新選址新建的本主廟，據村民介紹，由于原本主廟交通不便，故新建至環海東路旁，一方面緊鄰洱海區位較好，另一方面有利于游客的參觀。本主廟作為村落中重要的公共建筑，在村民的心目中占有重要的地位，一般都位于村落的核心地位。本主廟的不同選址，構建出不同的景觀空間，營造出寺觀園林與少數民族園林[7]相結合的特點。按其區位不同，可以分為山地型、瀕水型和村中型3種類型（表1）。

表1 環洱海地區本主廟選址類型

3.1.1 山地型

本主廟位于山麓之上，全村的最高點，依山就勢進行布局。例如洱海西岸蒼山斜陽峰的本主廟將軍洞、蒼山神祠、鳳陽邑村本主廟、大井盤村本主廟等；洱海東岸依山而建的有紅山本主廟、大成村本主廟、大建旁村本主廟等。利用山地的高差構建院落，形成宗教建筑的序列空間；利用自然的植被營造豐富的景觀空間（圖2、圖3、圖4）。

圖2 將軍洞本主廟

圖3 紅山本主廟

圖4 大成村本主廟

3.1.2 瀕水型

本主廟緊鄰洱海布局，景觀較好。如洱海西岸的洱濱村本主廟、洱水神祠、水晶宮等；洱海東岸的海印村本主廟、文筆村本主廟、中下節村本主廟等。因村落緊鄰洱海，利用洱海視野開闊、風景優美的區位特點，構建本主廟院落空間和景觀空間[8]（圖5、圖6、圖7）。

圖5 龍鳳村本主廟（洱水神祠）

圖6 古生村本主廟（水晶宮）

圖7 新建文筆村本主廟

3.1.3 村中型

居于平壩地區的本主廟，往往選址在村落中心位置，主體建筑居于地勢相對較高之地，以門前或院落植大青樹、建筑體量等形式突出其在村落中的主體地位。如白王宮苑、蘇武莊本主廟、陽南南村本主廟、太二太三本主廟、太四本主廟、南門村本主廟、北登本主廟、挖色下本主廟等（圖8、圖9、圖10）。

圖8 大關邑村本主廟（白王宮苑）

圖9 北登村本主廟

圖10 挖色下本主廟

3.2 本主廟空間格局變化

傳統的本主廟建筑空間以白族民居四合院進行空間布局，根據經濟情況的不同，設置單進或多進院落。單體建筑包括照壁、門樓、戲臺、廂房、大殿、偏殿等[5]（圖11）。在調研的案例中，本主廟基本沿用傳統的院落空間格局。使用功能除原有的本主祭祀、村內婚喪嫁娶之外，新增加老年活動中心、旅游服務設施等，建筑使用功能趨于多元化。本主廟空間布局變化具有以下特點：（1）利用合院建筑的靈活性，增加新的使用功能空間；（2）根據經濟情況不同，翻修或新建本主廟，擴大本主廟的建筑規模（圖12）；（3）利用區位優勢，將本主廟的空間格局與當地的旅游發展相結合，在提高本主廟知名度的同時，從旅游中獲得一些經濟收入用于本主廟的維修（圖13）。

圖11 典型的本主廟布局

3.3 本主廟的發展動向

3.3.1 傳統土木結構向當代鋼筋混凝土結構演變

傳統本主廟一般采用土木結構，主體建筑的空間尺度相對民居較大，對木材的要求較高。由于年久失修，土木結構的本主廟大部分已經重建。隨著當代結構技術的發展，新建或重建的本主廟基本采用鋼筋混凝土結構。如大理南門村本主廟大殿重建，采用了鋼筋混凝土結構（圖14）。

3.3.2 新型材料與傳統材料相結合

傳統的建筑材料木、土、石等為當地可獲取材料，構建了各個村落不同特色的本主廟。由于本主廟建造年代久遠，木材的防火、防潮、防水性差，泥土的防水性差等特點已在建筑中顯現。本主廟在材料方面也采用了混凝土、鋼材等材料（圖15、圖16）。

3.3.3 裝飾題材多元化

白族本主廟的裝飾藝術具有獨特的風格[9]，建筑裝飾也受到了材料、技術、社會發展等因素的影響。如本主廟新建戲臺的裝飾不僅僅以宗教文化作為其裝飾主題，而加入了其他的傳統元素；新建本主廟的外墻彩繪也體現了當地的地域特色（圖17、圖18）。

圖12 大關邑村本主廟（白王宮苑）布局示意圖

圖13 紅山本主廟布局示意圖

圖14 大理南門村本主廟新建主殿

圖15 洱濱村本主廟入口

圖16 挖色、海印下本主廟大門

4 本主廟演變的影響因素

將傳統本主廟與當代本主廟進行對比分析，大理洱海地區白族本主廟的空間形態演變主要受到以下幾個方面的影響：

4.1 傳統觀念與當代社會觀念的交融

4.1.1 傳統觀念的延續

本主廟在村民心目中占有重要的地位，選址之時便位于全村的中心位置；蒼山洱海的山水空間格局，滿足了當地村民“背山面水”的傳統選址觀念，構建了山地型、瀕水型、村中型的空間格局和景觀空間。本主廟在當代基本延續了原有的選址與空間格局，即使周邊的環境因城鎮化的影響而改變，但傳統本主廟的空間格局仍然保留了下來。新建本主廟的選址也延續了背山面水的理念。

圖17 南門村本主廟新建戲臺

圖18 紅山本主廟彩繪

4.1.2 當代社會觀念的影響

傳統的本主廟以祭祀為主，輔以廚房、戲臺等空間，滿足村民在本主廟的活動。在當代老年人養老、旅游業等影響下，本主廟中增加了老年活動中心、居家養老服務中心等；與旅游設施（停車場、特色旅游商品等）相結合；使本主廟由單一的祭祀空間向多元的公共空間演變。

4.2 技術條件的發展

材料與結構的發展為本主廟空間的演變提供了可能：本主廟由傳統的土木結構向當代鋼筋混凝土結構演變；村內的民居基本采用了當代的建筑結構與建造技術，本主廟作為村落內重要的公共建筑，村民們在翻修與新建時，都運用了新材料與新技術。建筑的裝飾仍以梁、枋、屋頂、墻體、門窗等部位作為重要的裝飾部位，在建筑裝飾中也融入了反映當代社會觀念的元素。

4.3 經濟因素

本主廟的發展與村落經濟發展息息相關。村落經濟條件得到發展，村民們更愿意集體出資維修或重建本主廟。從門樓、主體建筑、景觀空間等的建構，都需要經濟的支持。傳統本主廟的文化也在修繕與新建的過程中得以延續與留傳，而本主廟傳統建筑文化的保護與更新也對當代提出了更多的技術要求。經濟作為重要的因素，為本主廟空間的進一步保護與傳承起到至關重要的推動作用。

綜上所述，大理洱海地區白族本主廟的空間形態演變研究，為本主廟空間格局、景觀空間等發展演變提供一些基礎資料，并對本主廟的保護與更新做出一些思考。

（注：文中圖片、表格，除特殊說明外，其余均為筆者拍攝與整理。）

[1]中國民族建筑研究會.中國民族建筑研究[M].北京：中國建筑工業出版社,2008：2-5.

[2]單德啟,郁楓.傳統小城鎮：保護與發展芻議[J].建筑科技,2003(11)：38-39.

[3]楊大禹.云南佛教寺院建筑研究[M].南京：東南大學出版社,2011：6-15.

[4]大理白族自治州白族文化研究所.大理叢書?本主篇（下卷）[M].昆明：云南民族出版社,2003：389-395.

[5]羅文海.云南大理白族本主文化建筑的形式與理念[D].昆明：昆明理工大學,2004.

[6]楊恒燦.白族本主 [M].昆明：云南科技出版社,2010：393.

[7]周維權.中國古典園林史(3版)[M].北京：清華大學出版社,2008：691-763.

[8]魏成等.傳統聚落鄉土公共建筑營造中的生態智慧----以云南省騰沖市和順洗衣亭為例[J].中國園林,2016(06)：5-10.

[9]饒峻姝.大理白族本主廟的裝飾藝術研究[D].昆明：云南大學,2010：19.

責任編輯：張吉明

Benzhu temple is the representative religious belief space of Bai nationality,which has a distinct regional character special space.It describes the site types with mountain-forest,facing water,in-the-village.The spatial pattern includes three aspects：increasing the new function space,expanding Benzhu Temple’s scale,combining location advantages and tourism.It analyzes the development trend of civil structure to reinforced concrete structure evolution,new materials with traditional materials,adornment theme of diversification.The result of Benzhu temple space form evolution of restricting factors shows that (1) traditional and contemporary social values;(2)the development of the technology conditions;(3) economic factors.This paper provides the basic information for the development and evolution of the spatial form of the Benzhu temple,and makes some reflections on the protection and renewal of the Benzhu temple.

Erhai Lake area;Benzhu temple;spatial form;landscape space;evolution

TU986

：A

1674-4144（2017）-05-75（6）

楊榮彬，大理大學工程學院,講師,昆明理工大學環境科學與工程學院,資源環境規劃與管理專業,博士研究生。

楊大禹，昆明理工大學建筑與城市規劃學院,副院長,教授,博士生導師（通訊作者）。

饒峻姝，大理大學文學院,副教授。

國家自然科學基金資助項目(編號：51268019)：“歷史文化村鎮遺產及其文化生態保護的研究與示范”；云南省教育廳科學研究基金資助性項目(編號：2017ZZX021)：“人居環境科學視野下環洱海地區白族民居空間形態演變機制研究”。