論《益州名畫錄》書名中“名畫”兼具兩義

黃浩龍

摘 要：阮璞先生在其著作《畫學叢證》中有“名畫又一義”一文，該文認為“名畫”一詞除常用涵義“著名繪畫作品”之外，更常賦予此詞涵義為“著名畫家”，并認為《歷代名畫記》、《唐朝名畫錄》、《益州名畫錄》、《五代名畫補遺》與《圣朝名畫評》這些畫學書名中“名畫”乃知名畫家之省稱，即這些書名中“名畫”涵義為“著名畫家”。阮先生的“名畫乃名畫家之省稱”這一觀點是很有卓見的，但筆者對宋人黃休復之《益州名畫錄》書名中“名畫”之涵義卻與阮先生的看法有待商榷，筆者認為該書書名中“名畫”之涵義兼具“名畫家”與“名畫作”兩義。

關鍵詞：益州名畫錄；名畫家；名畫作

阮先生在“名畫又一義”文中認為：“張彥遠之《歷代名畫記》與朱景玄之《唐朝名畫錄》書名中‘名畫之所以俱謂‘著名之畫家，蓋兩書之主要性質，在為著名畫家立傳評藝，不在為著名繪畫作品載錄其圖名、卷數、真贗、鑒藏之類也。”[1]由此可見要判斷畫學著作書名中“名畫”涵義如何，對該書主要性質之考察就顯得尤為關鍵，正所謂以文對題。

《益州名畫錄》是宋人黃休復（以下簡稱黃氏）之畫學著作，該書分為三卷，記載了黃氏親眼所見的五十八位益州畫家，并對這些畫家按逸、神、妙、能四格劃分等級。可見該書受朱景玄《唐朝名畫錄》之影響顯而易見，《唐朝名畫錄》此書分為神、妙、能、逸四品，惟逸品無等次。黃氏改“逸”之地位，推其為最。按黃氏該書畫家條目中有記載畫家們的籍貫、官職、師承、奇聞逸事 、能力品評之類的立傳評藝之性質，再者“阮先生考證過‘名畫一辭有‘著名畫家之省稱這一說法，”[2]《益州名畫錄》該書書名“名畫”之涵義有“著名畫家”這一義應是毋庸置疑。

考察書名中“名畫”是否有“著名畫作”這一詞本身盡人皆知的本義，需要考察該書有無詳細為這些畫家的畫作載錄其圖名、數量之類的性質。其書序言由虞曹外郎李畋撰寫，考察此序言，開篇便論如何才算看懂、明了畫作，又講述博通經史的黃休復對繪畫之喜愛以及益州繪畫的聚散問題等。總之序言之重點是圍繞畫家之畫作而談。在序言與全文中“名畫”一詞出現了多次，且都是“著名畫作”之涵義。現全部摘錄如下（書名除外）：“

①‘蓋益都多名畫，富視他郡。

②‘彼廨宇寺觀，前輩名畫，纖悉無圮者。

③‘至如蜀都名畫之存亡，系后學之明昧，斯黃氏之志也。

④‘不敢損其名畫，移一堵于院門南（盧楞伽）。

⑤‘在州主譙國夏侯公孜宅，多見隋唐名畫。‘唐時名畫，人皆獻之（張素卿）。

⑥‘入蜀時將梁隋唐名畫百本，至今相傳。”“鳩集名畫，令鑒者數人。”“自京入蜀將到圖書名畫，散落人間（趙德玄）。

⑦‘其中有唐時名畫數堵（趙忠義）。

⑧‘因收得名畫數件，請居寀驗之（黃居寀 ）。”[3]

由此全書“名畫”之涵義俱為“著名畫作”不難看出黃氏對“名畫”一辭之本義的運用。序言中“名畫”之涵義俱為“畫作”（①②③處為序言中“名畫”）折射出撰寫序言者宋代成都文人李畋意識到黃氏所關注的重點即為畫作，點睛之筆即為“至如蜀都名畫之存亡，系后學之明昧，斯黃氏之志也”這句中肯之評判。值得一提的是張彥遠《歷代名畫記》一書中“名畫”一辭也有“著名畫作”之涵義，[4]為何阮先生認為書名中“名畫”只有名畫家之涵義。其實阮先生此觀點也是有待商榷，問題倒不是出于《歷代名畫記》中“名畫”一辭是出于兩篇獨立的“敘畫之興廢”與“論名價品第”，對此問題我將另外撰文作評議。《益州名畫錄》序言中出現的“名畫”一辭即已點明黃氏之著書之志向，當然，更重要的環節就是畫學書籍主要內容性質之判定。

黃氏在《益州名畫錄》該書中先對逸、神、妙、能四格作出闡釋，然后離為三卷，為畫家們分格品，主要以畫家姓名為小標題撰寫相關信息。可見這五十八位畫家姓名下的內容即是考察該書主要性質之關鍵。之前我們談及畫家條目內容中記載了畫家的官職、師承以及逸事之類的內容，還有一項重要內容包含其間，即畫作的記載。通過對該書之考察，我發現雖然畫家較多，但記載畫作多為益州寺觀壁畫，具體而言，寺院方面有大圣慈寺、圣壽寺、寶歷寺、圣興寺、昭覺寺、中興寺、應天寺、金華寺、寧蜀寺、凈眾寺；道觀方面有龍興觀、青城山丈人觀、簡州開元觀、嚴君平觀、彭山懸洞明觀、 興圣觀。在這些寺觀當中尤以“大圣慈寺”壁畫之記載最為詳細、豐富。大圣慈寺在眾多寺廟中的地位可見一斑。對于畫家們壁畫之存錄，限于篇幅我就不逐一臚列，且舉一例畫作存錄記載較為細致之神格畫家范瓊：

“ 范瓊者，不知何許人也。開成年與陳皓、彭堅同時同藝，寓居蜀城。三人善畫人物、佛像、天王、羅漢、鬼神。三人同手于諸寺圖畫佛像甚多。會昌年除毀后，余大圣慈一寺佛像得存。洎宣宗皇帝再興佛寺，三人于圣壽寺、圣興寺、凈眾寺、中興寺，自大中至乾符，筆無暫釋。圖畫二百余間墻壁。天王佛像、高僧經驗及諸變相，名目雖同，形狀一無同者。自淳化五年、咸平三年，兩遇兵火，得存三寺筆跡大圣慈寺南廊下《藥叉大將》、《和修吉龍王》、《鬼子母》、《天女》五堵，謂之《十七護神》； 北廊下石經院門《兩金剛》、《東西二方天王》；中寺大悲院門上《阿彌陀佛》、《四菩薩》；院門兩畔《觀音像》、《藥師像》；石經板上《七佛》 、《四仙人》、《大悲變相》； 大將堂兩畔《南北二方天王》；文殊閣下《北方天王》及《天王變相》。此寺畫壁，自唐至今，年紀深遠，彩色故暗，重妝損者十四五矣。圣壽寺大殿《釋伽像》、《行道北方天王像》、《西方變相》；殿上小壁《水月觀音》； 浴室院旁《西方天王》；大悲院《八明王》、《西方變相》，并大中年畫。此寺壁畫，年祀亦遠，倒損者十四五矣。圣興寺大殿《東北二方天王》、《藥師》、《十二神》、《釋伽十弟子》、《彌勒像》、《大悲變相》，并咸通畫。其中《西方》一堵，甚著奇工，精妙之極也。《焉蒭瑟磨像》兩堵，設色未半，筆蹤儼然，后之妙手，終莫能繼。圣壽、圣興兩寺佛僧，范瓊親描，并見存。”[5]

讀者由此可直觀感受其著錄壁畫數量之豐富。在范瓊條目正文中，對畫作著錄就占正文篇幅的三分之二多。還不僅如此，黃氏對畫家范瓊之壁畫作品信息考察可謂用功頗深，制作年代、制作場所、現存堵數等等無一不備。就所記載全部畫家而言，此例對壁畫之仔細著錄不是孤例，黃氏對所見畫家在益州寺觀中所留有壁畫者莫不用心如此。可見黃氏為這些畫家的畫作載錄其畫名、數量等相關信息這一性質是有備而來。對這些壁畫的癡心也正好印證了李畋序言中所云：“即及其僧舍道居，靡不往而玩之，環歲忘倦”非虛；同時也與之前我們得出全文中“名畫”之涵義俱為其繪畫作品實則也是一種暗合。況且，書中內容還包括“真二十二處”、“有畫無名”、“無畫有名”、《重寫前益州五長史真記》與《胡氏亭畫記》這些關于以“畫作”為主的著錄與畫記，可見黃氏志趣所向。

通過對序言與正文之考察我們是大致了解黃氏心系于蜀都名畫之存亡，因其具有此類性質，可見黃氏該書書名中“名畫”之涵義應是具有“著名畫作”之義。

阮先生認為黃氏《益州名畫錄》書名中“名畫”之涵義惟有“著名畫家”之涵義應是不加考核，直接根據我國用語習慣中有省稱這一用法，譬如名儒家可省稱為名儒，名醫生可稱為名醫；再之朱景玄之《唐朝名畫錄》、劉道醇之《圣朝名畫評》之類的一些畫學著作主要性質確實是只為畫家們立傳評藝而不重視畫作的著錄。遂此直接為黃氏之《益州名畫錄》書名中“名畫”作出“著名畫家”之義這一同等的結論。

筆者通過考察得出該書主要性質不僅為益州畫家們立傳評藝，還為畫家們的畫作做了精心的著錄工作。由此，黃氏此書在我國眾多的畫學書籍中的價值自是不言而喻。

注：圖片來源：網絡

參考文獻：

[1][4]阮璞著.畫學叢證[M].上海：上海書畫出版社，1998：200.

[2]阮璞著.畫學叢證[M].上海：上海書畫出版社，1998：201.

[3][宋]黃休復撰.益州名畫錄[M]卷上、中.何韞若，林翼孔注.成都：四川人民出版社，1982.

[5][宋]黃休復撰.益州名畫錄[M]卷上、中.何韞若，林翼孔注.成都：四川人民出版社，1982：15；16.

作者單位：四川美術學院美術學系