古籍裝幀改革探究

□文│陳 歡

（作者單位：浙江寧波大紅鷹學(xué)院）

在中國(guó)出版業(yè)“大國(guó)崛起”的征程中，傳統(tǒng)古籍的輸出與傳播功不可沒。近年來，古籍裝幀設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐探索有復(fù)興跡象，大量依托中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)凸顯中國(guó)精神的優(yōu)秀古籍出版物涌現(xiàn)，既弘揚(yáng)并傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也豐富了國(guó)際出版界的視野。而與出版相關(guān)的新技術(shù)與新材料的涌現(xiàn)、推廣與應(yīng)用，也改變著受眾書籍審美的內(nèi)在追求，讀者對(duì)于書籍設(shè)計(jì)品位與裝幀形式要求更高。恰如托馬斯·門羅所說，“藝術(shù)形態(tài)對(duì)于形式美有借鑒意義”。[1]因此，如何更好地從空間、時(shí)間與藝術(shù)結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論古籍裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，成為我們理論言說的起點(diǎn)。

一、古籍裝幀基本概念及其現(xiàn)代表現(xiàn)形式

中國(guó)古代書籍的裝幀形式變遷歷史悠久、形式多樣，從最初稱為“書本”到隋朝“廢像遺經(jīng)”，從舊本翻新到善本修補(bǔ)，盡管形式發(fā)生多樣化變遷，然而無論善本還是拓本、石本，古代書籍裝幀形式變化的創(chuàng)新從未停止，其折射出的藝術(shù)影響力同樣與時(shí)俱進(jìn)。

1.古籍裝幀的基本概念

從理論層面來說，古籍裝幀是一種借助封面、版式與插圖設(shè)計(jì)來重塑圖書有意味形式的一種動(dòng)態(tài)過程。其中，封面設(shè)計(jì)包括了古籍的封面、書脊、護(hù)封圖的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。版式設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)的是字體、開本、扉頁(yè)設(shè)計(jì)、裝訂方式等內(nèi)容。插圖設(shè)計(jì)則突出了作品中間涉及插圖、尾花、題頭的繪制。從美學(xué)的角度來看，古籍裝幀實(shí)際上就是通過圖文、色彩的視覺符號(hào)塑造，傳達(dá)出裝幀設(shè)計(jì)者的內(nèi)在精神追求，其核心就在于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)修養(yǎng)與造型、色彩的有機(jī)組合。在外在表現(xiàn)上，古籍裝幀涉及更多的是形式美學(xué)層面的點(diǎn)、線、面等造型元素的結(jié)構(gòu)規(guī)律。設(shè)計(jì)者通過對(duì)于圖書內(nèi)容的理解，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出古籍“有意味的形式”，更好地傳情達(dá)意，凸顯特色。從實(shí)踐層面來說，中國(guó)古代書籍的裝幀形式多樣，現(xiàn)存有唐及五代刻本、宋刻本、遼金刻本、元刻本、明刻本等幾種類型，留下了《金剛經(jīng)》《蕭閑老人明秀集注》《資治通鑒》《淮南鴻烈解》《琪山集》等刻本作品。古籍裝幀對(duì)于當(dāng)前中國(guó)書籍裝幀具有極強(qiáng)的借鑒意義。這啟迪了現(xiàn)代的古籍裝幀設(shè)計(jì)，即從標(biāo)題到內(nèi)容都充分運(yùn)用基本字體，完整表達(dá)民族特色，不斷增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

2.古籍裝幀美學(xué)形式設(shè)計(jì)特征

古籍裝幀在設(shè)計(jì)合理性、造型獨(dú)特性與表現(xiàn)整體性等方面具有顯著特征。古籍裝幀各種藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段要實(shí)現(xiàn)合理運(yùn)用。例如，點(diǎn)、線、面的手段結(jié)合構(gòu)成其樣態(tài)合理性。其中，“點(diǎn)”在規(guī)整設(shè)計(jì)過程注重探索秩序美。“線”元素的合理恰切運(yùn)用有效化解了專業(yè)程度過高而呈現(xiàn)出的拘謹(jǐn)?shù)钠矫鏄?gòu)圖規(guī)律。“面”體現(xiàn)出圖書藝術(shù)裝幀的合理性，暗合著老子所謂“知白守黑”辯證法體現(xiàn)。[2]古籍裝幀設(shè)計(jì)在美學(xué)形式上對(duì)于內(nèi)容、設(shè)計(jì)者、精神品格個(gè)性都要有所涉獵，以便觸類旁通，呈現(xiàn)出不一樣的作品。古籍裝幀文字、圖像、色彩、材料等美學(xué)形式做到協(xié)調(diào)和整合，呈現(xiàn)出整體化視覺效果與藝術(shù)格調(diào)，體現(xiàn)出古籍情趣與精神。

3.古籍裝幀對(duì)現(xiàn)代書籍的意義

古籍裝幀對(duì)新中式書籍的設(shè)計(jì)有借鑒意義。傳統(tǒng)圖書的版式較為經(jīng)典，尤其是在內(nèi)容和細(xì)節(jié)上有較強(qiáng)的工藝設(shè)計(jì)性。而當(dāng)代的書籍裝幀則工藝繁復(fù)，印刷的具體手段也較為靈活多樣。因此，研究并借鑒古籍裝幀的特質(zhì)對(duì)于新中式的書籍整體設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。同時(shí)，仿古裝幀設(shè)計(jì)的藝術(shù)感較為充分。古籍的裝幀盡管受限于材料、技術(shù)和保存條件等因素，存在諸多難以徹底解決的問題。然而，在當(dāng)前新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，古籍裝幀的制作工藝提升所需的紙張、材料等都有極大的提升空間。這使得古籍裝幀與出版的現(xiàn)代設(shè)計(jì)、成本壓縮成為可能。與此同時(shí)，現(xiàn)代人對(duì)于古典文化的重視程度日益提升，大批與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍出現(xiàn)。倘若能夠在版式、字體等方面有所借鑒，使圖書看起來更有古味，對(duì)于受眾的個(gè)性化需求滿足也是較好的提升。

二、古籍裝幀設(shè)計(jì)出版中存在的問題

隨著中國(guó)文化影響的日益強(qiáng)大，受眾對(duì)傳統(tǒng)文化需求及其現(xiàn)代性認(rèn)知在不斷完善。從整體的發(fā)展路向來看，古籍裝幀的現(xiàn)代化之路取得一些成績(jī)，與現(xiàn)代科技、文化、經(jīng)濟(jì)的融合更為緊密。然而，站在需求側(cè)的視域來看，古籍裝幀設(shè)計(jì)中仍然存在諸多未盡如人意之處。

1.“跟風(fēng)”現(xiàn)象屢見不鮮

隨著舊版圖書和古籍的現(xiàn)代出版發(fā)展，我國(guó)對(duì)于舊版書籍和古籍的設(shè)計(jì)上抄襲、跟風(fēng)的現(xiàn)象日益凸顯出來。恰如接受美學(xué)所謂的“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的述說，讀者對(duì)于古籍的裝幀設(shè)計(jì)要求和理解也融入了不同受眾的獨(dú)特理解。顯然，當(dāng)個(gè)性明顯、風(fēng)格獨(dú)特的古籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)上的跟風(fēng)作品就立即出現(xiàn)，各種仿效的產(chǎn)品層出不窮。以古籍《紅樓夢(mèng)》的裝幀設(shè)計(jì)為例。[3]據(jù)學(xué)者考證，自1992年至今《紅樓夢(mèng)》的版本已經(jīng)超過200多個(gè)（見圖1）。

不同題材與設(shè)計(jì)形式內(nèi)容上多是一樣的，鮮有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)。更多時(shí)候出版社僅在表面附上一張大而空洞的人物肖像畫，其他如開本設(shè)計(jì)、勒口壓封、環(huán)襯裝裱、制作工藝都缺乏引人矚目的特質(zhì)。這種普遍的現(xiàn)象背后折射出的是古籍設(shè)計(jì)者的兩大不足。一方面，古籍設(shè)計(jì)者創(chuàng)意能力的缺乏。設(shè)計(jì)者往往會(huì)囿于慣性思維，受困于傳統(tǒng)或者同類題材設(shè)計(jì)的干擾，缺乏風(fēng)格上創(chuàng)新的動(dòng)力。另一方面，跟風(fēng)設(shè)計(jì)也凸顯了設(shè)計(jì)者在形式美學(xué)上的理論修為不足，以及創(chuàng)作責(zé)任感的缺失。缺乏形式美學(xué)的理論邏輯自然不具備實(shí)踐中的開拓性，失去對(duì)于創(chuàng)新的求索也就讓責(zé)任感貶值。

圖1 《紅樓夢(mèng)》題材的不同版本舉隅

2.設(shè)計(jì)內(nèi)涵太過空洞

與“跟風(fēng)”現(xiàn)象并存的是古籍裝幀設(shè)計(jì)的同質(zhì)化現(xiàn)象。由于部分古籍出版機(jī)構(gòu)對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知不夠深入，尚沒有形成全面系統(tǒng)的古籍裝幀設(shè)計(jì)理念。這樣的結(jié)果是，整體上的古籍出版業(yè)的裝幀設(shè)計(jì)審視不足。而出版社又必然要搶占市場(chǎng)，片面強(qiáng)調(diào)視覺沖擊與獵奇的藝術(shù)效果的古籍出現(xiàn)，也就能夠得到較好的理解。還有一種情況是，對(duì)于一些專業(yè)性太強(qiáng)、以文言文為主的古籍，其自身對(duì)于內(nèi)容與形式的高要求也迫使裝幀設(shè)計(jì)者無法在設(shè)計(jì)前較為充分地了解古籍內(nèi)容。而設(shè)計(jì)者憑著對(duì)于內(nèi)容的一知半解做出的設(shè)計(jì)，又在刻意回避傳統(tǒng)版本的特質(zhì)，這樣的設(shè)計(jì)就顯得與傳統(tǒng)風(fēng)格迥然不同卻浮于表面，缺乏靈魂，經(jīng)不起較為深刻的推敲與思考。古籍所承載的并非局限在表層的形式，它內(nèi)蘊(yùn)的文化才最為重要。即便信息技術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)能夠讓創(chuàng)新變得較為便捷，華而不實(shí)的圖案卻難免因?yàn)榕c古籍內(nèi)容血脈的阻斷而陷入膚淺與淺薄的俗窠。

3.商業(yè)與文化存在矛盾

古籍出版的“跟風(fēng)”與裝幀形式的淺薄，源自商業(yè)邏輯與文化執(zhí)念二者的矛盾。傳統(tǒng)意義上，古籍出版是為了更好地傳承其文化的屬性。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯下，出版商為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，在古籍的外在形式上煞費(fèi)苦心以迎合市場(chǎng)需求。然而，市場(chǎng)的無序性和非理性特征又造成了具備藝術(shù)與文化情懷的古籍市場(chǎng)變窄。即便有的設(shè)計(jì)師站在歷史與文化的高度責(zé)任感層面，設(shè)計(jì)出融歷史與文化、內(nèi)容與形式一體的古籍裝幀，卻往往因?yàn)槭鼙姴徽J(rèn)可和市場(chǎng)緩慢反饋而“夭折”。這種情況下，設(shè)計(jì)師失去了對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈性思考，簡(jiǎn)單地依托剪刀加漿糊的機(jī)械復(fù)制，拋卻了古籍設(shè)計(jì)上應(yīng)該具有的較高的藝術(shù)品格。而有的出版機(jī)構(gòu)對(duì)于古籍出版則過于重視外在設(shè)計(jì)，走向了另一個(gè)“過度包裝”的極端。鋪張的設(shè)計(jì)、浮夸的裝幀使得古籍失去了自身的本質(zhì)功能，蛻化為一種貨幣的表現(xiàn)形式。例如，某出版社出版的《孫子兵法》一書開本為16開，出版社用了50克的黃金進(jìn)行仿古打造。就連裝書的外包裝盒，也采用名貴黃檀木雕琢而成，而這套書在市場(chǎng)上的反應(yīng)卻并不盡如人意。根據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》2015年10月份的一項(xiàng)讀書問卷調(diào)查顯示，在諸多版本的《孫子兵法》中，這套“豪華套裝”的認(rèn)可度僅為18%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中華書籍的老版本《孫子兵法》42%的讀者認(rèn)同度。[4]

4.國(guó)際化對(duì)本土化造成沖擊

古籍設(shè)計(jì)方面出現(xiàn)了兩方面的情形。一方面，部分古籍設(shè)計(jì)者為國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式所吸引，嘗試著在中國(guó)古籍的裝幀設(shè)計(jì)中運(yùn)用更多的西方元素。然而，西方的裝幀設(shè)計(jì)之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)更多是游走在西方的文化語境中，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)與其自身的歷史、文化積淀緊密相連。倘若一味崇洋媚外、妄自菲薄，難免陷于盲目技術(shù)崇拜甚至文化自卑的尷尬境地。另一方面，有的古籍裝幀設(shè)計(jì)人員則執(zhí)念于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中過度使用本土文化符號(hào)，堅(jiān)持某種模式化的形式主義，造成了本土視覺性符號(hào)的泛濫，使得古籍裝幀設(shè)計(jì)更多地浮于表面而缺乏歷史與文化的深度，走上了一條僵化、封閉、保守的程式化老路。這顯然是不利于中國(guó)古籍的現(xiàn)代意義生發(fā)與國(guó)際性影響力的推廣。

三、基于讀者審美需求的古籍裝幀設(shè)計(jì)改革

從需求側(cè)來說，讀者對(duì)于古籍的認(rèn)同與需求，是古籍裝幀形式拓展的出發(fā)點(diǎn)，而古籍裝幀設(shè)計(jì)創(chuàng)新形式美學(xué)、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、提升商業(yè)與品位應(yīng)當(dāng)成為改革的著力點(diǎn)。

1.強(qiáng)化古籍裝幀的形式美學(xué)創(chuàng)新

古籍內(nèi)容承載與文化傳承，借助裝幀設(shè)計(jì)得到體現(xiàn)，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)上整體概念的完整。也即，“Book Design”全部過程包括完成裝幀（book binding）、編排設(shè)計(jì)（typography）和編輯設(shè)計(jì)（editorial design）層面工作。要進(jìn)行裝幀創(chuàng)新，就必須從形式美學(xué)層面創(chuàng)新入手。誠(chéng)如上述，形式美學(xué)創(chuàng)新旨在完善古籍外在整體概念的審美價(jià)值。盡管古籍開本、勒口、扉頁(yè)、環(huán)襯、內(nèi)頁(yè)、封底等諸多要素具有極高審美價(jià)值，也亟須通過平面與立體架構(gòu)，搭建形式與內(nèi)容橋梁，讓裝幀外表成為“有意味的形式”。具體來說，一是提升編排設(shè)計(jì)的效果。傳統(tǒng)書籍形式巧妙地融合了“點(diǎn)-線-面”的空間邏輯，并佐以色彩組合，營(yíng)構(gòu)出具有和諧意味的空間秩序。舉例來說，古籍《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)代裝幀就是從古籍內(nèi)在透視及文化著手，彰顯出了平面意義上的點(diǎn)線相連、線面相交的要素組合。從這樣的連接中，讀者感受到從封面到封底的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)的理念。二是加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)空間質(zhì)感。如果說平面形成了感性直觀，那么古籍的空間特質(zhì)，既契合了開本裝訂設(shè)計(jì)的形態(tài)，也體現(xiàn)了古代與現(xiàn)代的形式美感融合。概言之，平面與立體的特質(zhì)在古籍形式美感中達(dá)成內(nèi)在和諧，書籍整體要素也轉(zhuǎn)變?yōu)槿S空間的立體化設(shè)計(jì)。

2.實(shí)現(xiàn)技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

技術(shù)性是古籍裝幀的外在要求，藝術(shù)性是古籍形式美學(xué)旨?xì)w，也是技術(shù)性追求的呈現(xiàn)形式。藝術(shù)性與技術(shù)性的有機(jī)整合，使得讀者群體面對(duì)古籍時(shí)的直觀感受、循序漸進(jìn)延遞性成為可能，表現(xiàn)為圖書內(nèi)容接受與理解過程。首先，在技術(shù)層面上，讀者閱讀接受模式構(gòu)成裝幀技術(shù)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。讀者面對(duì)古籍在視覺層面形成初步印象，進(jìn)而借助神經(jīng)系統(tǒng)傳輸在大腦皮層形成圖像，既往閱讀經(jīng)驗(yàn)刺激人腦對(duì)書籍做出習(xí)慣性反射，讀者閱讀興趣被激發(fā)起來。緊接著，讀者開始賞析古籍封面、勒口、封底，攝取內(nèi)容信息，分析古籍價(jià)值多維度、多視點(diǎn)動(dòng)態(tài)特征。其次，藝術(shù)層面上，古籍裝幀內(nèi)容美學(xué)通過文字、圖案、材質(zhì)、色彩融合，凸顯出現(xiàn)代性表征。裝幀設(shè)計(jì)演變和創(chuàng)新，展示出獨(dú)到的吸引力和生命力，凸顯出古籍藝術(shù)性和審美性。最終，內(nèi)容美學(xué)與形式美學(xué)融合，藝術(shù)性與技術(shù)性完美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)讀者在觸覺、聽覺、視覺與感知力層面的獲得感。舉例來說，《朱熹千字文》（見圖2）作為現(xiàn)代出版的古籍圖書，通過裝幀設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了質(zhì)素獨(dú)特性。在技術(shù)環(huán)節(jié)上，出版機(jī)構(gòu)將整套圖書用古木紋的板子包夾，又借助鐵環(huán)扣邊，木板上佐以雜刻的圖案，雕版字——“朱熹千字文”，為保持傳統(tǒng)閱讀的柔軟感，出版社將45克正文紙降到40克，效果極佳。而其給予讀者以視覺感官傳遞整體性，也凸顯出古典氣息和歷史藝術(shù)感。

圖2 《朱熹千字文》封面

實(shí)際上，讀書并不僅僅是視覺閱讀，更包括觸覺、感知覺等諸多方面的滲透。也就是從井然有序的層面上升到深層的想象空間和再創(chuàng)造的境界。其中，技術(shù)性讓古籍成為感官載體，藝術(shù)性造成接受者內(nèi)心滿足感。油墨香氣、凹凸觸感、厚重視覺效果引發(fā)出讀者全息化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)知識(shí)傳遞單純功能性向當(dāng)下的全息機(jī)能性轉(zhuǎn)變，不同感覺的圖書呈現(xiàn)出不同的歷史厚重性和個(gè)體多樣性。需要指出的是，古籍設(shè)計(jì)者也要注意技術(shù)性與藝術(shù)性統(tǒng)一在傳播中的重要性，它們不斷刷新讀者的感官層級(jí)，通過色彩定位與表達(dá)提升，實(shí)現(xiàn)了裝幀設(shè)計(jì)視覺上的心理性、色彩審美性與質(zhì)感統(tǒng)一，古籍的現(xiàn)代性意味與歷史感巧妙地結(jié)合在一起。

3.提升商業(yè)性與品位性的統(tǒng)一

如果說古籍是跨越時(shí)空的有機(jī)生命體，古籍裝幀設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)造千姿百態(tài)的閱讀可能性，而商業(yè)性與品位性則是提升其生命力的助推劑。商業(yè)性是圖書傳播的外在推動(dòng)力量，品位性是閱讀審美的內(nèi)在追求，商業(yè)化并不意味著要降低品位性，二者的統(tǒng)一要求破除商業(yè)化浮躁心志造成急功近利的行業(yè)畸形，提升書籍藝術(shù)高品格追求。換言之，古籍商業(yè)性與品位性的追求強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在語言與外在語言的結(jié)合，是基于時(shí)間、空間之外的另一種審視的維度。首先，要提升設(shè)計(jì)師個(gè)人的品位與格調(diào)。古籍裝幀是綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)領(lǐng)域，涵蓋平面、繪畫、包裝等視覺內(nèi)容，決定了設(shè)計(jì)師必須具有專業(yè)修養(yǎng)和深厚的知識(shí)積累。只有提高整體的藝術(shù)品位、修養(yǎng)和素質(zhì)，才能將設(shè)計(jì)物化到古籍中，實(shí)現(xiàn)古籍美學(xué)的再創(chuàng)造。倘若設(shè)計(jì)師的格調(diào)不高、境界較低、構(gòu)思不巧，則很難設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，也就無法出現(xiàn)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中高品位、有內(nèi)涵、高格調(diào)的作品。其次，要完善古籍的創(chuàng)意性設(shè)計(jì)之美。品位性讓“閱讀”變成“悅讀”，創(chuàng)新則促成了上述轉(zhuǎn)變。要用創(chuàng)新的手法實(shí)現(xiàn)對(duì)于古籍整體形象的設(shè)計(jì)，既有表層的美感，也有深入書籍內(nèi)部的封底、開本、版式設(shè)計(jì)上的全面營(yíng)造。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇體現(xiàn)古籍內(nèi)容的文字樣式、圖形色彩，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)處理上的審美理想，要細(xì)心推敲各種組成元素之間的關(guān)系，編織古籍自身點(diǎn)、線、面一體的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計(jì)者要靈活變通，或者說設(shè)計(jì)者不斷尋找表達(dá)方式、平衡內(nèi)涵與意蘊(yùn)的必然路徑，讓讀者在流暢、有趣的閱讀中感受到設(shè)計(jì)的美感和文本語境的充分表達(dá)，并為讀者創(chuàng)造回味聯(lián)想的可能。

三、結(jié)語

作為一種塑造書籍有意味形式的文化創(chuàng)造活動(dòng)，古籍裝幀美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該內(nèi)容形式統(tǒng)一，回歸民族性、回應(yīng)讀者需求，才能在最大程度上體現(xiàn)出圖書的基本內(nèi)容，彰顯出作者的意蘊(yùn)精神，傳達(dá)出有效的藝術(shù)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)古籍圖書精神與其內(nèi)在形象氣質(zhì)的有效結(jié)合。

注釋：

[1]趙元思.古籍出版的困局與破解[J].編輯之友，2010(08)

[2]張波.試論傳統(tǒng)出版與新興出版融合發(fā)展五種常態(tài)[J].中國(guó)出版，2015(20)

[3]顧青.版權(quán)保護(hù)難題制約古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程[J].出版參考，2011(19)

[4]劉曉琳.基于云計(jì)算的數(shù)字出版建設(shè)方案[J].出版參考，2011(18)