寒山寺與和合文化

劉 清 （湖北黃岡師范學院政法學院 438000）

侯 立 （湖北第二師范學院馬克思主義學院 430205）

寒山寺與和合文化

劉 清 （湖北黃岡師范學院政法學院 438000）

侯 立 （湖北第二師范學院馬克思主義學院 430205）

位于蘇州的寒山寺歷史悠久是名勝古跡，旅游之地，而且與和合文化有著密切的聯系，其所蘊含的和合文化精髓不僅是中華文化的精髓，也是全人類所追求的價值取向，也必將成為全人類共同的文化精髓。

寒山寺；和合文化；中華文化

前言

寒山寺是佛教名寺之一，對寒山寺的印象是受唐代詩人張繼的影響，他的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”詩句，讓人們有著無盡的遐想。同時寒山寺還有和合文化的魅力，大家往往把寒山寺與和合文化作為一個統一的文化元素來看待。

一、寒山寺及和合文化的由來

寒山寺建立于南梁時代，至今已經歷了1500年，始稱普明祖師塔院，到唐朝出現寒山子、希遷、拾得等一批詩僧，尤其當年寒山、拾得因和諧友愛，被后人敬為掌管和平與喜樂的神仙，主婚姻和合，民間稱之為“和合二仙”，雍正帝賜封為“和合二圣”，又傳說寒山、拾得分別是文殊、善賢兩位菩薩的化身，因而他們成為和合文化的形象。寒山寺僧眾一直以來堅持弘揚和合文化，興辦慈善事業，遠播和平鐘聲，形成特色鮮明的和合文化。給我印象最深的是寒山寺十分注重文化建設，現在有寒山書院、禪意書畫院、慈善中心、寒山寺佛學網、蘇州和合文化基金會等，注重“文化建寺、文化興寺”。故而寒山寺已成為一個國際知名的重要文化符號。

生活在唐代的寒山、拾得二人，原是佛教史上著名的詩僧，后化為民間傳說之神，寒山寺是他們終成正果之處，清朝皇帝封寒山為和圣，拾得為合圣，和合二仙名揚天下，并且在蘇州即及江南地區還是貼在大門上的門神，一個手捧竹篾盒（寒山），一個手持荷花（拾得），笑容可掬，逗人喜愛，他們的對白：寒山問“世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得曰“只是忍他、讓他、由他、避他、敬他，不要理他，過十年后，你且看他。”體現一種豁達、寬容的胸懷。即后人歸納的“人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無足厭。”他們強調“和氣乃眾合，和心則事和”。和合大仙是主婚姻之神，有與財神、福神連在一塊，是美滿和睦的象征。故在江南一帶和合二仙是夫妻好合、家庭和睦、國泰民安的象征，全國各地也有不少以和合命名的鄉鎮村莊，所以在我國民間和合二仙是相親相愛、情深義重的凝練。

寒山寺在人們心中是一種魅力，即跳出了唯僧的佛教局限，糅合來中國古老的和合觀。中國的和合觀，早在先秦時期就在逐步形成，儒道墨等學派分別對和、合進行了論述。如“和實生物”、“和而不同”、“天人合一”、“天時不如地利，地利不如人和”。張立文先生說“和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動態變易過程中諸多形相、無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和”。從先秦歷經兩漢、唐宋、明清到近現代，形成了一系列的和合文化觀。多年來寒山寺眾僧一直高揚和合文化，傳承和合文化。如寒山寺堅持大力舉辦慈善事業，佛教講“莊嚴國土，慈悲濟世，弘法利生，上求佛道，下化眾生，慈航普度”。寒山拾得二人所執竹盒、荷花即為和合。據說，早年的寒山、希遷等人就布施濟眾，助人為樂，如寒山在暑天設茶棚，解決來往行人的干渴之苦，看到運河上的船戶纖夫生活艱難，為之布施草鞋，身體力行，行善助人。災荒年間布藥施粥，安頓災民。如今寒山寺的大師秉承以往寒山寺的慈善思想傳統，與時俱進，開拓創新，賦予寒山寺文化新的內容與形式。寒山寺開辦助學廣場，救濟貧困學生及傷殘兒童，這種助學活動不僅是在蘇州，而且還傳播到蘇北不少地方，如2004年寒山寺捐贈30萬人民幣幫助連云港大樹鎮希望小學建立新教學樓面積為960平方米，2010年寒山寺在蘇州科技學院設立“寒山教育獎”，可見寒山寺的助學活動在很大程度上積極幫扶了一批學子的成長和成才。據了解新年到寒山寺聆聽鐘聲的不僅有來自祖國山南海北的人們，也有異國海外的眾生，寒山寺的梵鐘起了傳播友誼促進和平的積極作用，帶給人們的是一種和諧，它超越了時空，超越了國度，超越了宗教。

二、寒山寺和合文化的體現與內涵

寒山寺體現了中國傳統的和合文化，和合思維是中華和合傳統的精髓。“和”“合”二字在古代中國最早是單一的概念，后來這二字聯用，但其聯用是一種辯證的關系，即和是基礎，合是目的。寒山寺和合文化對和合進行提煉和加工其中有儒家的“中庸平和”，道家的“不爭”、“法自然”，墨家的“兼愛”，還有佛家的“忍讓”、“因果緣由”，引導人們互敬互愛，和睦友善，合作共贏。當年寒山拾得不是親兄弟勝似親兄弟，二人在生活中、事業上互幫互助，以致后來所形成的寺規也充分體現了這一點。按其寺規“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”，進行修身養性，友愛互助。這種和合體現修身養性、團結互助、合理公正、崇尚自然等特點。同時也認為和合不等于千篇一律，不是無原則的調和，而是“和而不同”，有時候存在著差異甚至還有著必要的斗爭。中國的和合文化首先是承認差異或說對立面的，如天地、陰陽、男女、父子、君臣、上下、虛實、動靜、理氣等等各有所不同，并且關于把不同的事物有機地結合在一起，如陰陽和合，天人合一，五行相生、虛實相間，動靜相磨等，另外也講到他們的沖突和斗爭，如相克論中的水克火、火克金等。中國古代先哲們通過對自然界、人類社會普遍存在和合現象進行觀察和探索，提出和合的概念。《周易》“陰陽和合”、“和合太和”，老子“知和曰常”、“道法自然”，孔子“和為貴”、“中庸之道”，這些和合的理念都充分體現了人的素質與修養，即誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的家國合一思想。關于和合觀，張岱年先生、張立文先生都作了高度的概括。同時寒山寺僧眾也對佛教精神進行傳承與創新，佛講有修行、行善的內容，但一般為個人行為，往往又限于出世之中，并引導到一切皆空的境界，而寒山寺的大師方丈和眾僧，從自凈、修善、因果等方面出發，關注社會、關注國家的前途和命運，講究社會公德，濟貧助學，樹立良好的社會風尚，尤其是傳播和平友愛，在國際事務倡導和平與發展，一帶一路旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發展的旗幟，積極主動地發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體其實也是和合觀的體現。值得注意的是寒山寺的文化中也有著濃濃的宗教氣息，佛教傳入中國形成不少的教派，禪宗則是在唐朝以后有較大影響的一支，多講慈悲、良善，寒山寺文化在很大程度上以慈悲為重要價值，度人度己，但又能適時地走出宗教不問世事，把慈悲、行善、友愛、和睦結合起來，這些都突破了佛教原有的狹隘，是一種創新與發展。在寒山寺我們可以看到世俗文化的各家各派的和合，甚至宗教文化與世俗文化的和合，外來文化與本土文化的和合，這在世界上是少有的，這些都體現了中華文化的生生相傳兼容并收的特色。

三、寒山寺體現著和合文化的傳承

寒山寺與周邊的環境和諧地形成一個有機的整體。寒山寺和其周邊擁有“古寺、古橋、古關、古鎮、古運河”之稱。古寺即為寒山寺，其始建于南梁時代，唐代易名為寒山寺，在寒山寺里有大雄寶殿、鐘樓、碑廊、藏經樓、楓江樓等建筑物，2008年，寒山寺的大鐘、石碑入選“吉尼斯”名錄。寒山寺還被稱為“和合祖庭”。古橋為寒山寺兩則大運河上的江村橋和楓橋。古關指的是大運河和上塘河交匯處的鐵嶺關，它是明代抗倭的關隘。古鎮就是楓橋鎮，其在蘇州西郊。古運河即隋煬帝時開鑿的京杭大運河，長期以來是南北交通的大動脈，從寺前流過。寒山寺和周邊就有一種和合的特色，曾有一幅對聯可為之作概括“近郭古招提，毗連滸墅名區，漁火秋深涵月影。傍山新結構，依日楓江野渡，客船夜半聽鐘聲”。

寒山寺“梵宇歷劫，屢毀屢建，佛子之心可鑒，千五百年，幾經滄桑，嚴沿革當理分明”。今日其寺，氣勢恢宏，廟宇莊嚴。寒山寺鐘聲宏亮悠揚代表著和平安寧，寒山寺眾僧大辦慈善公益，為災區祈福，面對古寺、面對大師和眾僧，前來參觀的人們不禁肅然起敬。寒山寺既為弘揚佛教文化，倡導社會公德，開展慈善服務工作。又將寒山、拾得形象加以展示，體現其和合精神風貌，可以說寒山寺所體現的精神是和合文化的傳承與創新。

四、結語

蘇州寒山寺成為一個文化象征，傳承中華傳統文化的優秀部分，又跳出唯僧懺經的佛教領域，把和合觀運用到人們的社會生活中，使之有著相當的生命力、影響力，對我們今天推動社會風氣的良好發展，推動和諧社會的建設，以一帶一路的戰略推動世界的和平與進步都有積極的意義。