古典傳統(tǒng)與小學(xué)語文教育

李春才

無論中外，教育都是一個(gè)文明延續(xù)最為重要的事情。《論語》開篇言學(xué)，《荀子》第一篇即是《勸學(xué)》。《禮記·學(xué)記》中甚至說：“古之王者建國君民，教學(xué)為先。”而這樣的“文”的教育當(dāng)然首先是語文教育。但是，我們需要首先明白，什么是“語文”。

語文首先當(dāng)然是一門課程，乃至于一門學(xué)科。但是，語文首先是一國之語文，而非普遍性的學(xué)科——現(xiàn)代社會(huì)有理論癖好，但是這種癖好最好不要損害文明的根底。所謂“語”自然是指漢語，語文的教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生識(shí)文斷字，更應(yīng)讓學(xué)生愛上中華文明的基本載體：漢語。理解的難處在于“文”。我們通常說中華文明，文明不僅僅對譯西文civilization，更有我們自身的文明義涵。《周易·賁·彖傳》：“賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這段話是中國古典文化中關(guān)于文明的最早最完全的敘述。要而言之，“文”是對世界的整體觀察和探究，在柏拉圖看來，這種整體關(guān)照其實(shí)就是所謂“哲學(xué)”，即最高的智慧追求；其次，“文”的關(guān)鍵還在于“化成天下”，就是說以這種智慧讓人類的政治生活有序并且褒有美好的品質(zhì)，與此相關(guān)者，皆為“文”。因此，“語文”中的“文”就不僅僅是各種文章，而必須具有這種文明的品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)，這樣的文，其實(shí)在《論語》中稱之為“文學(xué)”：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”子游和子夏作為孔子的“文學(xué)”高徒，他們所學(xué)習(xí)的文學(xué)其實(shí)是指歷代典籍，而非俗常文章。

這是我們談?wù)撔W(xué)語文的基礎(chǔ)，也就是說，依循小學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，循循善誘，漸漸將學(xué)生吸引到“語”和“文”上。“語”事實(shí)上是附著于“文”上的問題，如果不能通過“文”的教育傳達(dá)出自身文明的品質(zhì)，學(xué)生怎么可能會(huì)對這種語言產(chǎn)生真正的尊敬和喜愛之情？因此，當(dāng)我們談?wù)摗肮诺鋫鹘y(tǒng)與小學(xué)語文教育”的時(shí)候，核心問題便在于，小學(xué)語文教育中的“文”如何與我們自身的文明傳統(tǒng)發(fā)生最直接的、活生生的關(guān)聯(lián)。這自然不是一篇文章、也不是一個(gè)人能夠能夠清楚回答的問題。拙文只是希望就這個(gè)關(guān)鍵問題略呈己見，或有助于其他的思考者。

文必有其載體，這就是文本問題。小學(xué)語文教材雖然經(jīng)過不少次的調(diào)整，但是，基本的基調(diào)沒有改變。我們以高年級的語文教材為例，比如人教版四年級上冊的語文教材。該冊教材一共32篇課文，關(guān)于祖國自然風(fēng)貌的文章7篇，古詩兩篇4首，關(guān)于自然世界以及科學(xué)相關(guān)文章11篇，童話或寓言四篇，關(guān)于愛國等各種道德教育的文章8篇，總體來看，編著者的意圖不難揣測，一方面需要培養(yǎng)孩子的現(xiàn)代精神，所以這一類文章比重最高；其次，祖國的自然風(fēng)貌除了培育學(xué)生對美好自然的感知，當(dāng)然也有出于愛國情操的教化考慮，而各種道德教育類型的文章一共八篇，再加上4篇傳統(tǒng)上以道德教育為目的的四篇寓言，那么，從總體上講，其實(shí)語文教材的根本內(nèi)容有兩點(diǎn)：一是現(xiàn)代科技類，一是道德教育類。

關(guān)于科技類文章，我們以29課《呼喚風(fēng)雨的世紀(jì)》為例。課文以極其贊頌的語調(diào)歌頌論20世紀(jì)科技的發(fā)展。但是20世紀(jì)同樣發(fā)生了兩場死傷人數(shù)遠(yuǎn)非過去的歷史可比，這就是災(zāi)難深重的兩次世界大戰(zhàn)——而這與科技有著密不可分的關(guān)系。推動(dòng)現(xiàn)代科技發(fā)展的現(xiàn)代哲學(xué)一直被思想深刻的哲人所反思，怎么可能如這篇文章所寫？所有反思現(xiàn)代性的哲人中，施特勞斯著力強(qiáng)調(diào)以古典思想矯正現(xiàn)代思想導(dǎo)致的種種弊端。那么，語文教材里難道應(yīng)該交給學(xué)生非常片面乃至錯(cuò)誤的思想么？

至于道德教育，其實(shí)世界各國語文教材的通例，因?yàn)檫@是一個(gè)政治社會(huì)維持其政治生活的必然途徑。但是，這里首要的問題是，編著者是否以最高的思想標(biāo)準(zhǔn)思考過，什么是真正的美德？27課《烏塔》頌揚(yáng)的是孩子的獨(dú)立，這未必不是美德，但是，一個(gè)14歲的孩子世界漫游，既不符合常理，也不符合真正美德的標(biāo)準(zhǔn)——一個(gè)人要成為有美德的人，成為君子，是一個(gè)艱難的學(xué)習(xí)與自我砥礪的過程，而不是在世界之間獨(dú)立游走。其次，當(dāng)我們以“文”作為更高要求的時(shí)候，我們期待的是文質(zhì)的相符，既有道德之質(zhì)，也有文學(xué)之質(zhì)，然后才能文質(zhì)彬彬。

如果我們對“文”有要求，自然就會(huì)思考一個(gè)問題，這些作者寫下的課文是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的偉大文章嗎？古人以六經(jīng)為教，首先是因?yàn)檫@些最偉大的經(jīng)典。比如，《電腦住宅》，以今天的科技發(fā)展來看，并無任何令人驚奇之處，而作者蔣豫浙，我們幾乎查不到任何資料，這樣一位作者寫出的這樣文章，怎么可以成為滋養(yǎng)學(xué)生靈魂的作品呢？類似的文章并不少見，我們必須問一個(gè)極其緊要的思想問題：誰能夠教育學(xué)生？

所有這些問題，都必須借助歷代思想資源深入思考，并作出回應(yīng)——如果我們?nèi)耘f期待教育好我們的學(xué)生，仍舊對我們的文明報(bào)有敬意。

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