徽州武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

潘 源

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

徽州武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

潘 源

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)徽州武術(shù)文化歷史變遷、傳承和發(fā)展進(jìn)一步分析與思辨，對(duì)徽州武術(shù)文化的傳承進(jìn)行淺要的解析，并對(duì)其未來的發(fā)展提供可行的建議，以期促進(jìn)徽州武術(shù)文化的發(fā)展。

徽州；武術(shù)文化；傳承；發(fā)展

武術(shù)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，作為最能代表中國民族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)，已定為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目，奧運(yùn)特設(shè)項(xiàng)目，似乎讓人們看到了武術(shù)運(yùn)動(dòng)在起飛的曙光，但武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是它的最終目標(biāo)嗎？這是一個(gè)讓人值得深思的問題。無可厚非，武術(shù)成為奧運(yùn)特設(shè)項(xiàng)目對(duì)武術(shù)的未來發(fā)展是具有眾多好處的，而且我們可以通過這個(gè)契機(jī)，加強(qiáng)武術(shù)的宣傳、推廣和提高世界各地的知名度，讓世界多個(gè)國家和人民真正理解武術(shù)，通過武術(shù)讓更多人了解古文明的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。顯然，我們必須要加大弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，加大民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，通過文化遺產(chǎn)的研究，為構(gòu)建中國的和諧社會(huì)、和諧的運(yùn)動(dòng)環(huán)境起到了積極的作用。

1 徽州武術(shù)文化的歷史變遷

1.1 山越武藝時(shí)期

秦漢之前，古老的徽州孕育了山越（三苗族之一）族人，以蛇、鳥為圖騰，習(xí)水便舟，過著“飲稻羹魚”“火耕水耨”（《史記 平準(zhǔn)書》）的生活。秦時(shí)，山越民族“依山勢險(xiǎn)阻，不接受王租”。這是徽州武術(shù)的雛形。

1.2 新安武術(shù)文化時(shí)期

徽州歷史上有稱為“新安”的歷程，新安之時(shí)戰(zhàn)事頻繁，動(dòng)蕩不安，古徽州借助地理環(huán)境為屏障，賴以免受干擾，也正因?yàn)槿绱耍闪送饨绫茈y的理想之所。中原望族一批又一批地入遷，改變了古徽州民居人口的結(jié)構(gòu)，更重要的是促進(jìn)了兩種文化的的水乳交融，形成了一種新的地域文化，這也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)武術(shù)文化的發(fā)展。

1.3 徽州武術(shù)文化時(shí)期徽州武術(shù)文化在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰。王振忠先生在其書中就談到：稱戈立矛，引弓擊劍。練武風(fēng)氣在古徽州各地相當(dāng)盛行。

1.3.1 政權(quán)轉(zhuǎn)移 在當(dāng)時(shí)，由于政權(quán)的更變，國家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心的逐漸向南遷移。造成大量人口涌入徽州，大量的武術(shù)文化流入徽州，與徽州當(dāng)時(shí)的武術(shù)文化相互交流。

1.3.2 徽商的崛起 徽商的活動(dòng)范圍遍及城鄉(xiāng)，東抵淮南，西達(dá)滇、黔、關(guān)、隴，北至幽燕、遼東、南到閩、粵。徽商的足跡還遠(yuǎn)至日本、暹羅、東南亞各國及葡萄牙等地。在明清時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、治安混亂下，催生商人為了取得利益，必須有武藝高強(qiáng)的人做護(hù)衛(wèi)，為其保駕護(hù)航。這就是“延師習(xí)武在徽州屢見不鮮”的原因。徽州武術(shù)在當(dāng)時(shí)就成為了一種特殊的價(jià)值服務(wù)。

2 徽州武術(shù)文化的傳承方式

2.1 師徒傳承

徽州武術(shù)文化來源于我們的平常生活，又服務(wù)于我們的日常生活。在其漫長的歷史長河里，是靠一代又一代人的傳承發(fā)揚(yáng)光大的。徽州武術(shù)是非常重視武術(shù)人的道德和品質(zhì)的，如績溪縣北村鄉(xiāng)武林人張宗琪的門下弟子聯(lián)誼卡背面所記載著師門“九戒”，這是張宗琪對(duì)其門下弟子的最基本要求，這也是他的師傅對(duì)他的要求，他將他師傅對(duì)他的要求延續(xù)了下去，將徽州武術(shù)文化的內(nèi)涵延續(xù)了下去。

2.2 文化戲曲

徽州武術(shù)了給人們視覺上的盛宴，徽劇演員擅長武打劇情，他們的招式既包括民間雜耍又融合了傳統(tǒng)武術(shù)，形成了特有的武戲招式。從古至今《金貂記》《金锏記》等乃是經(jīng)典中的經(jīng)典。

3 影響徽州武術(shù)文化的傳承因素

3.1 地理環(huán)境

俗話說得好，一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境孕育的不同的文化，徽州武術(shù)文化鮮明的地域性是其在現(xiàn)在能受到重大關(guān)注的主要原因。徽州地處江南深山叢林之中，重山復(fù)嶺，交通不便。在古代，政權(quán)交換頻繁，政局動(dòng)蕩不安，而徽州地域特征使其成為擺脫戰(zhàn)亂的理想場所，大量移民進(jìn)入此地，造成了居民過剩，土地和糧食資源變得異常緊張。本地人和移居人為了資源相互沖突，潛在的促進(jìn)了徽州武術(shù)文化的發(fā)展和交流。

3.2 儒家倫理

在當(dāng)時(shí)，儒學(xué)氛圍對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)武之人有著深遠(yuǎn)影響，他們往往把武德看的比自己生命還重要，他們遵守“拳雖小技，其道存焉”，學(xué)拳先學(xué)習(xí)武德，以德服人。

3.3 徽商活動(dòng)對(duì)徽州武術(shù)文化的影響

徽州地區(qū)地處丘陵地帶，交通不便。徽州人民到外地經(jīng)商有多處不便，旅途不會(huì)一帆風(fēng)順。正因?yàn)榇耍丈坦蛡蛭渌嚫叱藖肀Ｗo(hù)自己的安全和利益。徽商的規(guī)模越來越大，讓徽州武術(shù)在當(dāng)時(shí)變得越來越重要，讓在徽商勃興之時(shí)，徽州武術(shù)有著必要的存在和發(fā)展的推動(dòng)力，促進(jìn)了徽州武術(shù)文化的發(fā)展。

3.4 武術(shù)名家對(duì)徽州武術(shù)文化的影響

在地域武術(shù)中，流派和個(gè)人對(duì)整個(gè)地域的武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有的深遠(yuǎn)影響。徽州武術(shù)也正是有著程沖斗、程真如等名家的存在而受到多方關(guān)注。而《耕余剩技》《少林棍法闡宗》等著作的出現(xiàn)，更是對(duì)徽州武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。

4 徽州武術(shù)文化發(fā)展的對(duì)策

4.1 擴(kuò)大對(duì)徽州武術(shù)文化的宣傳力度徽州武術(shù)文化是徽州古文化中的重要部分，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分。對(duì)其進(jìn)行研究和探索既可以對(duì)徽州文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，也可以對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展起到推動(dòng)作用。我們?cè)谶M(jìn)行徽州武術(shù)文化的宣傳時(shí)，要不拘一格，多方位、多層次、寬領(lǐng)域地去宣傳。

4.1.1 舉辦大型活動(dòng) 大型的武術(shù)表演活動(dòng)不僅可以加強(qiáng)人們對(duì)徽州武術(shù)文化的了解，而且使人們更好地認(rèn)識(shí)徽州武術(shù)文化，如舉辦徽州武術(shù)文化節(jié)、徽州武術(shù)比賽等。

4.1.2 編寫關(guān)于徽州武術(shù)文化的書籍書籍是人類最好的朋友，人們想了解徽州武術(shù)文化，基本是依靠書籍、上網(wǎng)搜索和詢問專家這3種方式。目前，還沒有一本以徽州武術(shù)文化為對(duì)象的介紹詳細(xì)的書籍，這是一個(gè)盲區(qū)，我們可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的資料和詢問專家得來的資料等進(jìn)行整理。編寫一本關(guān)于記載徽州武術(shù)文化的書籍。

4.1.3 申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 徽州武術(shù)有眾多學(xué)派，如太極拳、太極推手等學(xué)派。這些都是古徽州武術(shù)文化留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們可以申請(qǐng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以加大它們的知名度，將它們的文化內(nèi)涵放在戰(zhàn)略制高點(diǎn)，體現(xiàn)出徽州武術(shù)文化特有的底蘊(yùn)和特點(diǎn)。

4.2 加大徽州武術(shù)文化的保護(hù)力度

武術(shù)文化遺產(chǎn)目前正面臨著極大的危機(jī)，其主要表現(xiàn)在傳承危機(jī)。徽州武術(shù)文化作為化石文化，其精髓是與武術(shù)傳承人密切相關(guān)，武術(shù)文化是一代又一代人口手相傳的。目前老一代的徽州武術(shù)傳人年事已高，他們后繼無人，他們駕鶴西去之后，原形態(tài)的武術(shù)文化將不無存在，留下來的只是一副空殼，所以我們必須加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化傳承的保護(hù)，不能出現(xiàn)人亡歌息，人去藝絕的現(xiàn)象。

4.3 強(qiáng)化對(duì)外交流和內(nèi)部整理

世人賦予武術(shù)“國粹”“瑰寶”等贊譽(yù)，給予其至高的評(píng)價(jià)。但是，武術(shù)是從古至今一代一代傳承下來的，在歷史的長河里，其一定攜帶了各種各樣的積極和消極因素。武術(shù)是一個(gè)精華與糟粕并存的個(gè)體，在目前我們必須賦予其全新的時(shí)代特征和使命感，改革才是武術(shù)發(fā)展的根本之策。

4.3.1 加強(qiáng)對(duì)外交流 徽州武術(shù)的興起有很大原因是依靠徽商的崛起，所以我們不能忘本，必須加強(qiáng)對(duì)外交流和融合。現(xiàn)在是一個(gè)全新的社會(huì)，我們不能活在自己的角落里，必須敞開大門，讓徽州武術(shù)向外傳播，在對(duì)外傳播的同時(shí)進(jìn)行與外部優(yōu)良文化的融合。在原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合當(dāng)代的徽州武術(shù)文化。

4.3.2 傳承武術(shù)文化精髓和批判封建糟粕武術(shù)文化具有兩面性，其中精華與糟粕并存。我們必須在傳承和宣傳的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格地劃分，如績溪縣北村鄉(xiāng)武林人張宗琪的門下弟子聯(lián)誼卡背面所記載的九戒和宋明理學(xué)和儒學(xué)文化便是精華所在。但是在漫長的歷史發(fā)展中，門戶之見、宗派主義等都是影響徽州武術(shù)文化自身發(fā)展的消極因素。我們必須給予正確的批判繼承徽州武術(shù)文化。這是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，并賦予其全新的歷史使命和時(shí)代特征。

4.4 加強(qiáng)國際接軌

武術(shù)已被列為奧運(yùn)特色比賽項(xiàng)目，而進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不是中國武術(shù)的最終目的。徽州武術(shù)文化想強(qiáng)化自己的力量，必須與國際接軌，利用這個(gè)契機(jī)，讓更多外國人了解徽州武術(shù)文化的獨(dú)特內(nèi)涵和魅力，加快自身的轉(zhuǎn)型，讓自己更加具有“國際性”，不要滿足于現(xiàn)狀，要加快腳步，應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)環(huán)境，調(diào)整腳步，完善自己，這樣才是真正的徽州武術(shù)。

5 結(jié) 語

縱觀徽州武術(shù)的傳衍歷程，是其特有的自然環(huán)境造成了徽州武術(shù)文化特有的形式和底蘊(yùn)，而宋明理學(xué)和儒學(xué)思想長期對(duì)徽州武術(shù)文化起到“軟制約”作用，地域的特征又讓徽州武術(shù)文化披上了一件特有的外衣。以上兩者對(duì)徽州武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到了重要的影響作用。明清的時(shí)候，徽商的崛起在很大程度上對(duì)徽州武術(shù)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使得徽州武術(shù)得以走出家門，對(duì)外傳播和交流。正因?yàn)槿绱耍刨x予徽州武術(shù)文化特有的傳承形式和文化內(nèi)涵，其發(fā)展和傳承才得以連綿不絕。現(xiàn)在需加強(qiáng)對(duì)徽州武術(shù)文化的宣傳、保護(hù)和整理，對(duì)傳承者加以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，以便再次展示在世人面前。

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1674-151X（2017）10-149-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.11.074

投稿日期：2017-04-25

潘源（1991—），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。