《論語》中的和諧思想及對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

張家祺 李彩潔 王曉艷 （河北工業(yè)大學 300401）

胡茜雯 （廣東工業(yè)大學 510006）

《論語》中的和諧思想及對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

張家祺 李彩潔 王曉艷 （河北工業(yè)大學 300401）

胡茜雯 （廣東工業(yè)大學 510006）

《論語》為儒家思想的扛鼎之作，通過對《論語》中和諧思想進行分析歸納，可得到人與人、人與自然、人與社會三方面的的和諧。《論語》中體現(xiàn)出的和諧與當代產(chǎn)品設(shè)計中人—產(chǎn)品—環(huán)境系統(tǒng)各因素之間協(xié)調(diào)與平衡的要求不謀而合，因此將三方面和諧思想融入產(chǎn)品設(shè)計，分別獲得以人為本、綠色設(shè)計、本土化設(shè)計的設(shè)計啟示，促進產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。

《論語》；和諧思想；以人為本；綠色設(shè)計；本土設(shè)計

2017年河北省碩士研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)資助項目（CXZZSS2017038）

目前，產(chǎn)品設(shè)計作為一個融合多種領(lǐng)域，多種文化理念的綜合體，其體現(xiàn)的理念及文化寓意，被人們越來越重視。然而，隨著工業(yè)化進程的加快，人們對經(jīng)濟的迫切，大量不和諧產(chǎn)品粗放式設(shè)計、生產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品與用戶需求之間的差異，同時也造成了大量資源的浪費和環(huán)境的污染。《論語》為我國的文化經(jīng)典，其蘊含思想博大精深。將《論語》中和諧理念引入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，對改善人-自然-社會關(guān)系有重要作用。

一、《論語》中和諧思想探究

《論語》是儒家重要的經(jīng)典之一。對《論語》中的和諧思想進行梳理分析，將其劃分為三方面即人與人、人與自然、人與社會之間的和諧。《論語》中孔子強調(diào)以“仁義禮智信”規(guī)范自己。例如：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”倡導(dǎo)交往方式要在"禮"的基礎(chǔ)上進行。只要人與人交往中都以禮的方式，人之間就會少些摩擦，多份和諧。“釣而不綱，弋不射宿。”（《論語?述而篇》）孔子提倡釣魚的時候，不用多鉤只用一個鉤的漁竿，射鳥時，只射空中的飛鳥，不射巢中的鳥。即人們可以利用自然資源，但是要保持可持續(xù)發(fā)展的心態(tài)，尊重生息繁衍的自然生物規(guī)律。孔子對于人性情感的培育特別重視，強調(diào)培植人性情感教育，堅固社會的根本。孔子特別強調(diào)文化的上下傳承，對中國傳統(tǒng)文化、社會文化根植于心并且發(fā)揚下去，對于個人，對于社會，對于國家都具有重要意義。

二、產(chǎn)品設(shè)計特征分析

產(chǎn)品設(shè)計之初，產(chǎn)品通過其形態(tài)、功能、色彩向用戶提供基本使用功能。科技的發(fā)展促使產(chǎn)品在各個領(lǐng)域的延伸，產(chǎn)品對生活的影響度逐步擴大，產(chǎn)品與人的關(guān)系日益密切。產(chǎn)品設(shè)計也逐漸從以功能為主演變成一個系統(tǒng)化的產(chǎn)物，即產(chǎn)品設(shè)計逐漸成為集物質(zhì)與精神為一體的概念形態(tài)。設(shè)計師在進行產(chǎn)品設(shè)計時，不僅要通過探究用戶痛點滿足基本的使用功能，也要體現(xiàn)產(chǎn)品作為文化載體的傳承作用，同時也要考慮產(chǎn)品對于環(huán)境的影響程度。即實現(xiàn)人—產(chǎn)品—環(huán)境系統(tǒng)各因素之間的協(xié)調(diào)與平衡，這與《論語》中體現(xiàn)出的和諧不謀而合。因此將人與人、人與自然以及人與社會和諧的三個方面與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，分別得到以人為本、綠色設(shè)計、本土化設(shè)計的設(shè)計理念。

三、《論語》中和諧思想對產(chǎn)品設(shè)計的啟示

（一）產(chǎn)品與人的和諧—以人為本

孔子的“天地之性，人最為貴”、“仁者，人也”無不體現(xiàn)出樸素的重民、尊民、親民的價值取向。產(chǎn)品設(shè)計是為人的設(shè)計，所以在設(shè)計時要始終明確，人是設(shè)計的中心，一切的設(shè)計都是為人服務(wù)，即以人為本。“本”是本源，“人”不只是單獨的個體，它也包括社會群體，屬于不同地位階層的人，處于不同環(huán)境的人。在產(chǎn)品的使用過程中無時無刻不產(chǎn)生著與“人”的密切關(guān)系，所以“人”是設(shè)計的中心和原則。以人為本，要求產(chǎn)品能夠給人創(chuàng)造一種更加舒適更加方便的使用條件，在功能方面滿足一般人的基本使用需求和心理需求，產(chǎn)品的人性化因素能夠使人和產(chǎn)品之間構(gòu)成一種和諧的配合及使用關(guān)系，在使用過程中，給人帶來精神的認同和享受。

（二）產(chǎn)品與自然的和諧—綠色設(shè)計

“子釣而不綱，戈不射宿。”（《論語》）孔子主張有目的、有步驟、有節(jié)制地使用、利用自然資源的綠色理念。工業(yè)設(shè)計雖然給人類帶來了更加豐富的生活方式，但是伴隨著產(chǎn)品大批量生產(chǎn)、更新，自然能源快速消耗，地球的生態(tài)平衡遭到嚴重破壞。設(shè)計不僅要推動人類的進步，還要承擔維護人與自然的和諧關(guān)系的任務(wù)。因此，綠色設(shè)計是人類的必然選擇。綠色設(shè)計將環(huán)境污染和保護環(huán)境作為產(chǎn)品的設(shè)計理念，以人與自然和諧為目標和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境產(chǎn)生的影響最小。綠色設(shè)計要求在產(chǎn)品的整個周期過程中，設(shè)計師要考慮產(chǎn)品對資源和環(huán)境的影響、考慮產(chǎn)品生產(chǎn)、使用、報廢過程中的所有相關(guān)因素。具體可通過產(chǎn)品二次利用、循環(huán)回收、節(jié)約資源等方面進行實現(xiàn)。

（三）產(chǎn)品與社會文化的和諧—本土設(shè)計

“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?子路》）。“和而不同”在設(shè)計中主要體現(xiàn)為必須尊重各民族之間的差異，保持和發(fā)揮自身的文化特性。設(shè)計既是文化物化的過程，又由于人造產(chǎn)品的介入引起生活方式的改變，進而又生成新的文化，循環(huán)往復(fù)。因此，設(shè)計的本土化不僅僅關(guān)乎設(shè)計產(chǎn)品本身，還關(guān)系到整個民族文化的發(fā)展。和諧的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)重視傳統(tǒng)文化在當代文化中的傳承與發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計并不是傳統(tǒng)設(shè)計的終結(jié)，而是傳統(tǒng)設(shè)計的繼承和發(fā)展。由于各國生活習慣和風土人情的不同，產(chǎn)品的使用方式和審美觀也會不同。尤其是面對全球化市場時，和諧的產(chǎn)品設(shè)計必須在尊重各民族差異的基礎(chǔ)上，重視不同文化的區(qū)別與聯(lián)系。

四、結(jié)語

本文主要通過對《論語》中和諧思想的深入探究，把和諧思想融入自己的專業(yè)中，獲得新的設(shè)計理念。雖然現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提高了我們的生活質(zhì)量，但是，隨著新產(chǎn)品的不斷產(chǎn)生與更新，資源與能源的浪費以及對環(huán)境的破壞也日益加重。所以，將產(chǎn)品融入和諧，可以有效的協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人，與自然與社會的關(guān)系，進而促進整個社會、環(huán)境的和諧。用中國古代的智慧指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計，定會使產(chǎn)品在發(fā)展的路上走的更遠、更"和諧"。

[1]劉俊田．四書全譯：論語[M]．貴州：貴州人民出版社， 1990．1～3

[2]李穎川．《論語》中的和諧思想及其意義[J]．求實， 2005，S1：86-87．

[3]邢廣偉．試論《論語》中“德”的思想[D]．北京：華北電力大學，2014．

[4]徐一成．《論語》的和諧思想研究及其當代價值[D]．江蘇：揚州大學，2010．

[5]云欽浩日勞 《論語》中孔子論“孝”研究[D]．內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學，2016．

[6]孫慧敏．產(chǎn)品設(shè)計的可持續(xù)性性研究[D]．西安：西安美術(shù)學院，2017．

張家祺，河北工業(yè)大學建筑與藝術(shù)設(shè)計學院工業(yè)設(shè)計系教授，主持并完成河北社自然科學基金面上項目“單人電動交通工具創(chuàng)新設(shè)計研究”（E2012202133）。近三年發(fā)表學術(shù)論文20余篇。

李彩潔，河北工業(yè)大學建筑與藝術(shù)設(shè)計學院在讀碩士，專業(yè)方向：產(chǎn)品設(shè)計。