美術(shù)批評與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的研究
——淺談當(dāng)代中國畫

張喜軍 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 010000）

美術(shù)批評與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的研究
——淺談當(dāng)代中國畫

張喜軍 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 010000）

美術(shù)批評與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的研究，前人的成果也有許多，而我就自身所學(xué)專業(yè)，中國畫方面談一些自的思考。中國文化博大精深，渺如煙海，其中國畫的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展少之又少，值得我們研究與思考當(dāng)代中國畫的發(fā)展趨勢，那么現(xiàn)當(dāng)代中國畫的發(fā)展如何走向，是我們中國畫專業(yè)的的人共同面臨和要解決的重大課題。

現(xiàn)當(dāng)代中國畫；發(fā)展

中國畫的藝術(shù)從古至今一直有所創(chuàng)新發(fā)展，確一直遵循中國畫的傳統(tǒng)技法和繪畫理論依據(jù)，當(dāng)代中國畫的發(fā)展問擺在我們面前，那么該如何發(fā)展呢？首先：吸收中國傳統(tǒng)文化，我們立足中國傳統(tǒng)文化是毋庸置疑的，這也是我們不能忘記的根本精神，這是現(xiàn)當(dāng)代中國畫發(fā)的命脈。無論怎么發(fā)展，都是不能改變的。其次：在中國畫論的理論的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行當(dāng)代中國畫的革新。其實(shí)，在早古代就出現(xiàn)抽象變現(xiàn)繪畫，或者是線條的藝術(shù)，我們應(yīng)該改造革新我國的傳統(tǒng)資源。

當(dāng)代著名藝術(shù)家劉永剛先生，一方面在宣紙上，用中國畫的水墨表現(xiàn)形式表現(xiàn)站立的文字圖式，就是吸收了中國的傳統(tǒng)文化，甲骨文、篆書和巴思巴文等，在宣紙上表現(xiàn)自己特有的圖式，同時吸收有德國表現(xiàn)主義，加以綜合，從而創(chuàng)造自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。另一方面他也在雕塑方面把自己的水墨文字構(gòu)成做成立體，出現(xiàn)另一種視覺效果。他的這種創(chuàng)造，是對當(dāng)代中國畫有很大啟發(fā)，立足傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)走來

另一位當(dāng)代藝術(shù)家，段正渠，一方面在畫油畫，另一方面在畫國畫。就國畫方面來看，在皮紙上，用毛筆來寫生創(chuàng)作繪畫作品，他所創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)，首先在畫面構(gòu)成上，表現(xiàn)民間文化，用筆上是書法用筆勾勒，或墨骨渲染，并且吸收西畫的色彩，這是對現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)中國畫藝術(shù)發(fā)展走向的一支。

當(dāng)代中國畫的發(fā)展有很大的空間，也可能是中國人的思想保守，當(dāng)代中國畫的發(fā)展很緩慢。

吳冠中先生在當(dāng)代中國畫的發(fā)展中起到很大的作用，創(chuàng)造了當(dāng)代中國畫以筆墨為主的點(diǎn)線面畫面符號，色墨相結(jié)合，是符合當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展潮流的。并且提出了筆名等于零的觀點(diǎn)，不是人們理解的那樣。我們要守住中國畫的底線，不能脫離中國畫的內(nèi)在精神。林風(fēng)眠先生，更是在當(dāng)代中國畫藝術(shù)中不可或缺的一位大畫家，在構(gòu)圖上吸收中國傳統(tǒng)構(gòu)圖法則，設(shè)色上吸收西方色彩，在很大程度上開創(chuàng)了當(dāng)代中國畫的發(fā)展空間，也是當(dāng)代中國畫綜合技法的的開創(chuàng)者。當(dāng)代中國畫山水中，張大千先生因為視力原因看不清楚，而創(chuàng)造了又一新的繪畫風(fēng)格潑彩畫。他的繪畫風(fēng)格不同與以往的傳統(tǒng)中國畫，在當(dāng)代中國畫藝術(shù)中站有重要地位。就像莫耐一樣，視力分不清楚顏色，靠助手告訴他什么顏色而憑借記憶中的色彩創(chuàng)了新的風(fēng)格一樣同樣具有重要意義。

當(dāng)代中國畫課研究的課題如此艱難，當(dāng)代中國畫要走什么樣的道路，是否要要吸收西方當(dāng)代藝術(shù)，或圖像構(gòu)成，還是要立足本土中國畫創(chuàng)造屬于自己的當(dāng)代中國畫藝術(shù)是值得我們思考的。當(dāng)代中國畫中不缺乏玩西方剩下的西方當(dāng)代藝術(shù)，拿到中國就覺得是創(chuàng)新，這是不對的，我們可以吸收，但是不能全盤照搬主義是不對的，我們要創(chuàng)造屬于自己的當(dāng)代中國畫的面貌。

首先，立足中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有豐富而寶貴的資源，我們應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化，不能棄之不管。當(dāng)代中國畫藝術(shù)應(yīng)該有傳統(tǒng)文化的支撐，這樣才有內(nèi)在的生命力，拿到國外才能站的腳，倘若我們都是搞外國剩下的當(dāng)代藝術(shù)，把我們的當(dāng)代中國畫拿出去，那就會被別人嗤之以鼻，所以我們不能忘記自己的根源。守住當(dāng)代中國畫的底線才行。

其次，吸收中國的民俗文化。中國民間文化有豐富的資源和強(qiáng)大的生命力，剪紙、社火等都是具有中國精神性民俗文化，這些民俗文化恰當(dāng)?shù)奈盏疆嬅嬷校幚砗枚紩泻軓?qiáng)的視覺效果和畫面的精神性民俗文化，因此我們要善于吸收中國的民俗文化，這樣畫出來的當(dāng)代中國畫雅俗共賞，達(dá)到多元文化的融合與交互，才是良性的發(fā)展趨勢。

最后，引進(jìn)吸收外國文化。我們要發(fā)展當(dāng)代中國畫，不能閉門造車，要放眼世界文化，取其精華，去其糟粕，西方文化之中也有許多精華之處。我們要吸收引進(jìn)再創(chuàng)造。就像我國著名畫家海日汗先生，在當(dāng)代中國畫發(fā)展與探索方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。他在中國畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了許多外國大師的畫面構(gòu)成和色彩語言，有些畫面吸收了夏加爾的的東西，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的，同時他也吸收了德國變現(xiàn)主義，結(jié)合中國畫的材料創(chuàng)造了當(dāng)代中國畫表現(xiàn)主義。就像畢加索一樣，吸收非洲木雕，創(chuàng)作出自己的又一風(fēng)格，畢加索本人不是非洲人，所以藝術(shù)是無國界的，藝術(shù)家有祖國。所以我們當(dāng)代中國畫也應(yīng)該不拘一格，多方面吸收發(fā)展才行。

展望當(dāng)代中國畫的發(fā)展落到了我們年輕人的肩膀上，我們肩負(fù)和擔(dān)當(dāng)了重大的使命，一方面我要努力，另一方面也需要前輩們指導(dǎo)。當(dāng)代中國畫的發(fā)展稱侈不齊，我們要守住中國的更本，不能數(shù)典忘祖，那就是無論如何都不能脫離中國畫的筆墨精神，沒有了筆墨精神，還是是中國畫嗎？這是根本問題。

[1]薄松年主編．中國美術(shù)簡史（增訂本）．[M]人民美術(shù)出版社，2008．

[2]蔣勛著．寫給大家的西方美術(shù)史．[M]湖南美術(shù)出版社，2015．

[3]馬克思，恩格斯著．馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)．[M]人民文學(xué)出版社，1982．

[4]王宏建主編．藝術(shù)概論．[M]文化藝術(shù)出版社，2010．

張喜軍（1988．09- ），性別：男，民族漢，籍貫內(nèi)蒙古呼和浩特市，學(xué)歷碩士，單位內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向中國畫藝術(shù)研究。