陜西丹鳳船幫會館裝飾藝術研究

何 婧 （西北大學現代學院 710130）

陜西丹鳳船幫會館裝飾藝術研究

何 婧 （西北大學現代學院 710130）

陜西丹鳳船幫會館不但是船幫社會組織的活動場所，而且地理位置特殊，歷來都是水陸換載的著名碼頭。會館建筑裝飾藝術兼具南北兩種藝術風格，對此地域的經濟、文化及風俗等方面產生了很大影響。本文旨在宏觀文化研究背景下，依循建筑裝飾理論研究思路與圖像學的科學闡釋，對其南北兼具、色彩濃烈的獨特建筑裝飾藝術進行系統梳理與研究。

陜西丹鳳船幫會館；裝飾研究

明清之際由于商品貿易流動的日益頻繁，人口流動的急劇增長，陜西境內出現了眾多的會館建筑。陜西丹鳳船幫會館就是其中的重要典型代表，作為船幫社會組織的活動場所，由于它的地理位置特殊，所以歷來都是水陸換載的著名碼頭。然而，其會館建筑裝飾藝術兼具南北兩種藝術風格，對此地域的經濟、文化及風俗等方面產生了很大影響。但是，目前學術界較少從南北兼具角度對船幫會館建筑的裝飾藝術進行整理研究。本文的研究思路即始于此。

一、陜西丹鳳船幫會館的地理概況

本文所研究的陜西丹鳳船幫會館始建于清嘉慶二十年（1815年），是現我國目前保存最為完整的船幫會館之一。此會館雖然在行政區劃角度地處陜西省境內，但其實際地理位置應為陜西南部地區。陜南是“陜西省境內從北亞熱帶向溫暖帶過渡的一個龐大山區，它位于長江、黃河兩個水系之間的秦嶺、巴山地區。”其文化特征總體屬于長江水系文化，而與黃河水系文化雖有所區別，但其間聯系緊密。

船幫會館位于今日丹鳳縣城西南隅，此處是“北通秦晉，南結吳楚”的交通要沖，更是丹江航道中水陸換載的著名碼頭。當地人也稱其為“平浪宮”，“明王宮”，“花廟”。可見，會館不止作為建筑空間存在，更與民間風俗、祭祀崇拜及藝術審美等直接關聯。依據文獻記載，丹江航道自從春秋戰國以來，均為建都長安的歷代王朝的主要補給交通線。直至隴海鐵路線開通之前，中國東路貨物大多都是沿長江入漢江逆水而上到龍駒寨（今丹鳳縣），然后在此由北向西馱運分散至西安、甘肅。也有從此出發，經洛南轉運至潼關、山西等地，所以舊有“水旱碼頭”稱譽。

如前所述，正是因為丹鳳縣的地理位置重要，使得這一地域集中了多座會館建筑，其中還有鹽幫會館（1907）、馬幫會館（清代）、青瓷幫會館（1707）等。但是，無疑船幫會館是這其中地位最突出者，其建筑裝飾藝術風格具有典型性與代表性，直接影響了其他會館建筑。

二、陜西丹鳳船幫會館的建筑與裝飾

今日的陜西丹鳳船幫會館坐北朝南，位于丹江北岸，南面丹江，北依鳳冠山。會館建筑在布局上沿中軸線布置主要建筑，最南端為戲樓，次為客廳，再次為正殿和東西廂房。船幫會館現保留戲樓和大殿各一座，呈南北對峙狀。戲樓是會館的主要建筑，有它集南北建筑之精華，使其有北方建筑莊重大方的格調，又有南方建筑華麗、細膩的特點。戲樓建筑雄偉，單體高27米，巍峨壯觀。其總體上在規模和雕刻藝術上，比其它幫會的會館都為宏偉壯觀。

船幫會館從建筑功能上講，主要是以供幫員食宿、聚會、娛樂的場所。所以，會館建筑在很大層面要滿足不同的日常需求，故此建筑呈現出功能區域的不同區分。而特別值得一提的是，由于戲樓建筑華麗、裝飾精美，又被稱之為“花廟”，或“花戲樓”。這一個“花”字，就全部概括了這座古建筑整體與局部的風貌和藝術特色。

盡管船幫會館并不是丹鳳現存四座會館中年代最久遠者，但是其建筑卻最有特征。其中戲樓建筑坐北向南，為磚木結構，寬度達36米，進深11米，臺口8米，裝飾雕刻題材有山川河流，亭臺樓閣、車馬儀仗，鳥獸蟲魚、花草樹木、士農工商等。而其中的人物形象雕刻最為精巧，根據筆者調查分類，其題材有：帝舜耕田、夏禹治水、青牛掛書、文王訪賢，以及有農人揮鋤、村婦飼豬、樵子負薪、行旅趕車等世俗現實生活題材；也有映雪夜讀、赤壁夜游；還有兩軍交戰的戰爭場面等。此外，尚刻有圖案花紋、二龍戲珠、鳳凰展翅等傳統吉祥紋飾。建筑作為人類文明的重要標志，是時代、藝術、技術與文化的物質呈現。丹鳳船幫會館建筑裝飾體現了人們對美的追求和不同的裝飾體驗，同時也是航道水陸文化交流與宗教習俗的形象生動再現。

時至今日，當我們目睹這些題材多樣、藝術表現手法豐富的建筑裝飾時，無不為其“工匠精神”所深深折服。雖然它們也曾在多種場合出現，但作為一種鄉規民約的形象外化，其教化功能尤為顯著。因為船幫作為一個民間組織，其水路運輸線路漫長，人員構成復雜，需要時刻處理內部的多重矛盾與沖突。而在這種五方雜處情形中，如何維護其權威，顯示權力約束就更為重要了。這一方面要依靠其內部的組織與紀律，而更大程度則是要依賴個人的自律與自覺。唯有如此，才能使得共同的理解與認同深入人心，否則其幫規與行約則會淪落為一紙空文。這些具有多方寓意的裝飾紋樣在吉慶之余，更多的是傳遞共同價值觀的理解與認同。作為潛在的教化與榜樣，配合戲樓說唱展演，使其成為易于理解的民間話語深入人心。這也符合船工們文化素養普遍較低的具體顯示。同時，這些裝飾紋樣與題材也不斷整合不同地域文化與宗教信仰，其發展變化是動態的、開放的。這也折射出船幫文化的精神與文化特征。

當然，任何宏觀的藝術史研究最終都要歸根于具體的圖像學闡釋。建筑作為特定歷史時代所涌現和產生的會館文化的“標識”、“標記物”，它是本籍文化的物化“語言”。而建筑裝飾藝術的發展仍要以文化審美為依歸，某一裝飾題材或者紋樣母題，一經形成之后，往往就會長久流傳下來，甚至進而匯聚成為獨具本民族重要特質的藝術傳統。換而言之，裝飾藝術的發展是超越朝代更迭與政治變遷的風格演變史。任何紋飾、形制都會經歷一個由產生到發展的過程，其每次轉型也都會受到工藝制作的影響與制約。所以我們將在文化經濟交流的背景下，以裝飾藝術最為關鍵的三個因素：紋飾、形制與工藝，來考量界定其裝飾風格。另一方面，南方建筑典型的“馬頭山墻”等出現在丹鳳會館建筑風格中，也可佐證其多姿多彩建筑裝飾的思想與魅力，成為文化滲透發展的見證。

總而言之，丹鳳會船幫館有交通上的主導便利，同時也有政治上的優勢，所以其影響力會借助這兩面傳播出去，成為本地域文化等的策源地。今天，我們在在絲綢之路文化研究的宏觀視野下，整理發掘其建筑裝飾藝術，對研究南北水陸文化交流與貿易互通在建筑裝飾藝術中的運用，具有深遠的現實意義與文化價值。

何婧，西北大學現代學院，講師。

本文為西北大學現代學院2016年陜西省教育廳專項科研計劃項目《陜西丹鳳船幫會館裝飾藝術研究》成果，項目編號：16JK2212。