站在半坡看世界
——《查拉圖斯特拉如是說》中的“半坡”意象分析

⊙謝雨新［北京大學(xué)中文系， 北京 100087］

——《查拉圖斯特拉如是說》中的“半坡”意象分析

⊙謝雨新
［北京大學(xué)中文系， 北京 100087］

在尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，“半坡”這一意象在文本中占據(jù)了重要位置。本文認(rèn)為，理解半坡意象不能忽視與之相對應(yīng)的“山峰”及“深淵”意象，它的內(nèi)涵是一種動態(tài)生成狀態(tài)，而其外延則直接同尼采的核心概念“超人”相連。對于半坡意象的理解將有利于認(rèn)識尼采筆下的超人形象，甚至尼采的整體思想。

尼采 《查拉圖斯特拉如是說》 半坡 意象

《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學(xué)家、思想家尼采的一部重要著作。在這部想象瑰麗、內(nèi)蘊(yùn)豐富、意象眾多的作品中，“半坡”這一意象在文本中占據(jù)了重要位置，并具有豐富性和可闡釋性。本文將從半坡意象的塑造、內(nèi)涵和延伸三個(gè)方面探討“半坡”的深刻意義。

一、半坡意象的提出和塑造：半坡、山頂和深淵

《查拉圖斯特拉如是說》中最集中討論“山坡”意象的章節(jié)在第二卷《論人類的聰明》（曾名為“論冷靜的理性”）一節(jié)中。

可怕的不是高峰，而是山坡！

人在山坡，目光向下，手則向上攀援。內(nèi)心因?yàn)樽约旱碾p重意志而暈眩。

唉，朋友們，你們也猜到我心的雙重意志了吧？

我的山坡和我的危險(xiǎn)是，目光向著極峰，而手卻要撐在深淵的邊緣！

尼采對于半坡的討論在《快樂的科學(xué)》中也曾出現(xiàn)：在《戲謔、計(jì)謀與復(fù)仇——德國韻律短詩序曲》的第六首短詩《世俗之智》中，尼采寫道：

切勿留在平原！/切勿登臨極巔！/于半高處看世界，/世界最顯精彩！

“于半高處看世界”的另外一個(gè)譯法正是“站在半坡看世界”。可以說，半坡所提供的意蘊(yùn)空間已經(jīng)支撐起了《查拉圖斯特拉如是說》中的部分思想，甚至尼采的部分思想。但是通覽全書，直接出現(xiàn)山坡、半坡、山脊的地方不超過二十處，與之相對應(yīng)的一些概念，比如山頂（山峰，巔峰）和深淵卻重復(fù)出現(xiàn)。也就是說，在分析“半坡”意象時(shí)不能不同時(shí)關(guān)注與之相關(guān)的兩個(gè)意象：高峰和深淵。

一般在提到山峰的時(shí)候，尼采喜愛用孤獨(dú)的山峰、我的高峰、頂峰等詞匯，而查拉圖斯特拉本人也正是在山頂孤獨(dú)地生活了十年之后下山的。而在提到深淵的時(shí)候，尼采往往使用“我的深淵”“光的深淵”“鷹的深淵”等等。伴隨深淵而來的往往是暈眩、痛苦、勇氣、思考。山頂和深淵也往往作為對立的意象，在《查拉圖斯特拉》中不斷復(fù)現(xiàn)。

《論更高的人們》第4節(jié)中提到：“誰以鷹眼注視深淵，——用鷹爪抓緊懸崖：誰就有勇氣。”在第一卷《論閱讀和寫作》中也提到：“攀登最高峰的人取笑一切悲劇和悲傷、嚴(yán)肅的態(tài)度。”而在《漫游者》中，尼采說：“時(shí)值午夜，查拉圖斯特拉翻越海島的山脊……”“你現(xiàn)在才走上自己的偉大之路！山峰和深淵——恰在此時(shí)成為一體。”通過前例可以得出這樣的結(jié)論，尼采對“山頂”和“深淵”的描述過程，就是對“半坡”狀態(tài)的塑造過程。

這三個(gè)意象的關(guān)系甚至符合尼采自身對《查拉圖斯特拉如是說》文體的認(rèn)定。尼采在《瞧這個(gè)人》中追認(rèn)，也許整個(gè)“查拉圖斯特拉都可以視為音樂；——無疑，其先決條件就是能聽出藝術(shù)的再生”。而同時(shí)尼采又認(rèn)為：“一切決定性的東西都是從對抗中產(chǎn)生的。”尼采的文字繁復(fù)、自我指涉而又充滿對抗性，但是卻不影響查拉圖斯特拉成為一個(gè)有機(jī)整體。如果通過這三個(gè)意象管窺《查拉圖斯特拉》的文體風(fēng)格，那么就是，尼采想表達(dá)什么的時(shí)候，往往不直接表述，而是用和它相關(guān)的、相反的或者處在生成狀態(tài)的意象去描述它、渲染它、型構(gòu)它。

二、半坡意象的內(nèi)涵：一種動態(tài)生成狀態(tài)

其次，半坡是一種動態(tài)的生成狀態(tài)。在第一卷《論山旁之樹》中，尼采論述：

“你為何因此而驚怕呢？——人的情況和此樹相同，

它愈想升向高處和明亮處，它的根愈要猛烈地向下，向泥土，向黑暗處，向深淵——向惡。”

“當(dāng)我冀往高處時(shí)，我便要求墜落……”

《論山旁之樹》是《查拉圖斯特拉如是說》中轉(zhuǎn)折性的段落，主要討論“舊與新”的問題。在這節(jié)中，青年人向上攀爬的力量來自于內(nèi)心，可是腳卻實(shí)實(shí)在在地踏向深淵，他并不是單純的存在，而是面向新處的生成。

此外，在《七個(gè)印章》的第六節(jié)中，尼采也提到了半坡。

當(dāng)我的道德是舞蹈者的道德，我常常舞動雙腳，在黃金翡翠的狂喜中跳躍；

當(dāng)我的惡是一種歡笑的惡，安于玫瑰花山坡和百合花叢……

當(dāng)我的開始和終結(jié)是使一切沉重者輕盈，一切肉體變成舞蹈者，一切思想變成飛鳥：真的，這就是我的開始和終結(jié)！

因?yàn)槲覑勰阊剑叮篮悖?/p>

在《七個(gè)印章》的段落中之中，“開始”和“終結(jié)”的對立感更加明顯，這種對立正如在《論人類的聰明》中所說的“向上”和“向下”雙重意志的暈眩。尼采希望在這本書中討論一種“可達(dá)到的最高的肯定方式”，這種人在半坡的嘗試正是這樣一種范疇，它是動態(tài)的、生成的、困難的狀態(tài)。它是一種值得警惕的危險(xiǎn)狀態(tài)，也是一種自身需要一直保持警惕的積極狀態(tài)。正是因?yàn)樗凶苑春蛯α⒌奶匦裕岵刹鸥涌粗亍鞍肫隆钡倪@種狀態(tài)。

三、在半坡上的人與“超人”

除了《論人類的聰明》，尼采還在一些地方提到這些處在山頂和深淵之間的人，比如在《論更高的人們》的第二節(jié)。

“哦，我的弟兄們，你們懂這話嗎？你們驚恐：你們的心暈眩了嗎？這里的深淵向你們張口了嗎？”

“好啊！來吧！你們這些更高的人！現(xiàn)在，人類未來之山開始陣痛。上帝死了：我們現(xiàn)在希望——超人活著。”

在這里，尼采甚至直接把這種“更高的人”明確指涉為“超人”，而通過“暈眩”“深淵”等詞語的對照可以發(fā)現(xiàn)，在這里對超人的描述和對在半坡上的人如出一轍。尼采在《瞧，這個(gè)人》中《我為什么能寫出這樣優(yōu)秀的書》里面追認(rèn)了寫作《查拉圖斯特拉如是說》時(shí)自己的狀態(tài)：“我來自小鳥從來都飛不到的高峰，我認(rèn)得還沒有人誤入的深淵。”這種歷經(jīng)高峰和深淵的“在半坡上的人”或許就是尼采心目中自己乃至于超人的一個(gè)化身。

在“半坡上的人”和尼采的核心概念“超人”由于內(nèi)在的“過渡狀態(tài)”產(chǎn)生了密切聯(lián)系。對于這種過渡狀態(tài)，我們可以從在文本中非常重要的《查拉圖斯特拉前言》第4節(jié)中獲印證：

“人類之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康模喝祟愔钥蓯郏且驗(yàn)樗且环N過渡，一種墜落。

我愛那些人，他們不知如何生存，除非他們成為墜落者，因?yàn)樗麄兪沁^渡的人。”

尼采看重超人的過渡性質(zhì)，正如書中《Pütz版編者說明》中提到的：尼采這個(gè)超人的設(shè)想，與其說具有拉丁文supra(超)的特征還不如說具有拉丁文trans(過渡)的特征。

當(dāng)然，在《查拉圖斯特拉如是說》中，這種“過渡狀態(tài)”的人不僅包括“半坡上的人”，還有“在正午的人”，“在半途的人”等等，這些人共同構(gòu)成了一個(gè)“過渡狀態(tài)的集合”。可以說，這種過渡狀態(tài)也是《查拉圖斯特拉如是說》中的重要表征。

綜上而言，《查拉圖斯特拉如是說》中的半坡是一種動態(tài)的生成過程，而那些“在半坡上的人”身上往往具有過渡狀態(tài)的特征。“在半坡上的人”的所有嘗試和掙扎，都是一些在“理性的神話被打碎的時(shí)代重建價(jià)值的努力”。在《最寂靜的時(shí)刻》中尼采提到：“我的話不能移山，我所說的話，還沒有傳到人類；我確已向人類走去，但尚未到達(dá)。”在尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，雖然不知道這些在半坡上的人何時(shí)會到達(dá)終點(diǎn)，但是在尼采的話語中，他們總有一天會到達(dá)。

[1] 尼采，黃明嘉.查拉圖斯特拉如是說[M].婁林譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]尼采.快樂的科學(xué)[M].黃明嘉譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3]尼采，汪培倫.第一本尼采箴言漫畫:站在半坡看世界[M].北京：中國友誼出版公司，2010.

[4]尼采，黃敬甫.瞧，這個(gè)人：尼采自傳[M].李柳明譯.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006.

[5]張慶熊.虛無主義和永恒輪回——從尼采的問題意識出發(fā)的一種考察[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010.

作 者：謝雨新，北京大學(xué)中文系在讀碩士研究生，研究方向：創(chuàng)意寫作。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com