古詩英譯中歸化和異化傾向與文化傳播

耿玉聰

摘要：中國古典詩歌作為中國古典文學的精髓，是世界文學史上的耀眼明珠，因此一直吸引著許多翻譯學者進行翻譯。不同譯者有各自不同的翻譯策略與原則。本文分析了許淵沖與弗萊徹的《長恨歌》英譯本，認為在合理運用不同的翻譯技巧下，歸化和異化可以交替使用，從而簡潔明了地表達原文的思想，同時也能高效地向譯語讀者傳播文化。

關鍵詞：古詩；翻譯策略；歸化；異化

中圖分類號：H059 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）27-0082-02

一、引言

中國古典詩歌講究格律、意象豐富，并以其簡約的表達和豐富的文化內涵卓然屹立于世界詩壇。唐詩被視為中國古典詩歌的巔峰之作，是中國文化寶庫中的一顆明珠。而唐詩題材廣泛、形式多樣、韻味豐富的特點也讓很多譯者望而生畏。

1995年，美國著名翻譯理論學家勞倫斯韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱身》中提出歸化異化之說。實際上，歸化異化可以看作是直譯和意譯的延伸，但兩者之間也存在差異。韋努蒂曾說歸化策略就是“把原作者帶入譯入語文化”（Lawrence Venuti，1995：20）即譯者向目的語讀者靠攏；而異化策略則是“接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情境”（Lawrence Venuti，1995：20），即讓讀者向作者靠攏。由此可知，直譯和意譯側重語言層面，而歸化和異化偏向文化層面。

二、歸化與異化在古詩翻譯中的運用

古詩，一個內涵豐富的中華文化瑰寶，翻譯時不僅要注意英漢語言的差異和轉換，更要考慮不同的文化背景和社會習俗之間的差異。以下我們選取了許淵沖和弗萊徹的《長恨歌》英譯本，以此來深入分析在歸化與異化的翻譯策略指導下古詩英譯在文化傳播中的作用。

1.歸化策略的應用。漢語古詩的一個特色就是主語的省略。通常，中國讀者能猜出詩歌的主語，而對于國外讀者來說就比較困難了。“漢語語法重意合而輕形合，最典型的就是主語的省略。在漢詩英譯時，絕大部分譯者都采用補出主語這一技巧，即增益法，屬結構增益。”（李正栓 賈曉英，2011：52）在古詩英譯中，大部分譯者都會選擇歸化的方法即補出主語來達到英語語法的要求，從而更好地進行文化傳播。例如，對“回眸一笑百媚生”的翻譯，許淵沖的譯文是“Turning her head， she smiled so sweet and full of grace.”（許淵沖，2003：329）弗萊徹的譯文是“If she but turned her smiling，a hundred loved were born.”（許淵沖，2003：318）。在這一句詩里，詩人只是說“回眸一笑”，并沒有說是誰，但在漢語中，正是因為主語的省略使這句詩具有別樣的魅力，且成為千古名句。翻譯為英語時，兩位譯者不約而同都選擇了增益的方法填補了主語。中國古典詩歌內涵豐富，用詞凝練，對具有豐富文化氣息的古詩翻譯而言，使用歸化的方法主動增補能讓譯語讀者更加了解中國的文化，彌補歷史文化背景的缺陷，從而有效地進行文化傳播。

“簡化是讓譯文更簡潔更易懂的過程”（李正栓 賈曉英，2011：53）在歸化的翻譯策略中也有簡化翻譯技巧的運用。詩的后文“梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老”，許淵沖譯為“Actors although still young，began to have hair gray；Eunuchs and waiting maids looked old in palace deep.”（許淵沖，2003：331），弗萊徹的版本則是“Tresses of her comrades. Were newly streaked with grey. The eunuchs of her palace. And women pined away.”（許淵沖，2003：325）。許淵沖把“梨園弟子”直接譯為“actor”，因為對譯語讀者來說他們或許不知道“梨園”在中國是戲院的意思，“梨園弟子”就是戲曲演員。在不影響詩歌原意的前提下，簡化翻譯為“actor”對他們來說更容易理解且不會造成閱讀受阻。而弗萊徹則譯為“comrades”，雖然也運用了簡化的方法，但原意的傳達并不充分。

2.異化策略的應用。在中國的文化語境下，“芙蓉”、“荷花”和“蓮花”通常指代一種花，它們寓意著高貴、典雅和富貴。在《長恨歌》中有一句“芙蓉帳暖度春宵”，比較一下許淵沖和弗萊徹的譯文：

“How warm in her pure curtains to pass a night of spring！”（弗萊徹）（許淵沖，2003：319）

“In lotus-flower curtain she spent the night blessed.”（許淵沖）（許淵沖，2003：330）

首先來看“芙蓉帳”的翻譯。弗萊徹把它譯為“pure curtain”，而許淵沖則直譯為“lotus-flower”。實際上，在其他國家的文化背景下，“芙蓉”或許并沒有“典雅、富貴”之說，按許譯，則會讓譯語讀者了解到楊玉環生活的富足以及“芙蓉”在中國的寓意，這里的異化策略就有效地傳遞了中國文化。而在“春宵”的翻譯中，弗萊徹直譯的“night of spring”與許淵沖的“night blessed”相比更容易使譯語讀者產生共鳴。“spring”比“blessed”更能讓譯語讀者在直觀上體會到漢語特有的“春宵”的含義。此時弗萊徹的異化策略就更勝一籌。

在《長恨歌》中還有另外一個非常出名的典故“金屋藏嬌”出現在詩句“金屋妝成嬌侍夜”中。“金屋藏嬌”的典故起源于漢武帝。漢武帝年幼時，他的姑姑想把自己的女兒阿嬌許配給他，童稚的皇帝當場回答說“若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也”，“金屋”即被后世指稱為華麗的房屋。許淵沖把此句譯為“Her beauty served the night when dressed in Golden Bower.”（許淵沖，2003：330），弗萊徹則譯為“When dressed，in secret chamber，her beauty served the night.”（許淵沖，2003：320）。在這里，弗萊徹間接地采用了異化的策略，因為人們有時也會使用“金屋藏嬌”來形容男子的家中有一位美麗的女子。但此處的異化譯法可能會使譯語讀者感到困惑，為什么會把一位美麗的女子藏起來。許淵沖則直接采用了異化策略中經常使用的“直譯”的技巧，僅用一個“Golden”就完美地向譯語讀者闡釋了“華麗”的意思。

三、結語

歸化和異化作為兩種翻譯策略是相輔相成的。本文選取了《長恨歌》部分詩句的譯文進行研究，綜觀這些譯文，我們可以看出，每種譯文都是歸化和異化策略使用的結合，譯者只選取一種策略而完全排除另一種策略的譯文是不存在的，也是不現實的。

歸化策略和異化策略的選擇取決于具體的翻譯目的，若想要再現原文的風格，傳播濃厚的異國情調就可以采用異化策略；若想要保證譯文的可讀性，減少文化摩擦，可以采用歸化策略。但通過對不同版本的《長恨歌》譯本的分析我們可以得知，在特定情況下，為了交流的需要以及緩解文化沖突，古詩英譯的譯者也經常會使用歸化策略，從而有效地傳播中國文化。在古詩英譯的過程中，譯者要根據具體情況選擇適當的翻譯策略，達到翻譯目的，以期更忠實地傳播中國文化。

參考文獻：

[1]Lawrence Venuti. The Translator's Invisibility[M]. London：Routledge Press，1995.

[2]李正栓，賈曉英.歸化也能高效地傳遞文化——以樂府詩為例[J].中國翻譯，2011，（4）：51-53.

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[5]許淵沖.翻譯的藝術[M].北京：五洲傳播出版社，2006.

[6]許淵沖.文學與翻譯[M].北京：北京大學出版社，2003.

[7]卓振英.漢詩英譯論綱[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

Abstract：Chinese classical poetry，as the soul of Chinese classical literature，is a brilliant pear in the literary history of the world. It attracts many scholars to translate. Different translators have different principles about translation. This paper studies two versions of Chang Hen Ge from Xu Yuanchong and W.J.B Fletcher. In order to convey the original text concisely and disseminate the culture effectively，translators can use domestication and foreignization alternately.

Key words：classical poetry；translation strategy；domestication；foreignization