清代滿族劇作家戲曲創作風格及文化認同研究
——以汪笑儂為例

關 宇 （遼寧社會科學院 110031）

清代滿族劇作家戲曲創作風格及文化認同研究
——以汪笑儂為例

關 宇 （遼寧社會科學院 110031）

清代滿族對京劇形成有著巨大貢獻，滿族作家在皮黃劇作家中占有一席之地，并且不乏汪笑儂這樣的大家。本文以汪笑儂為例分析滿清戲曲創作風格和文化認同，以供廣大讀者參考。

清代滿族；劇作家；戲曲；汪笑儂

一、清代滿族劇作家概述

清代滿族對京劇的產生、發展有著巨大貢獻，京劇發展史中的一大批人物都是滿族出身，比如金秀山、金少山、程硯秋等，在皮黃劇作家中，滿族作者占有重要分量，并擁有一大批像汪笑儂如此的杰出大師，在戲曲創作方面卓有建樹。

莊清逸、霖沛、毓五、汪笑儂等都是清代滿族最具代表性的劇作家，特別是汪笑儂，自幼酷愛戲曲，在戲曲方面成就卓越，以戲曲為利器，以改良社會、移風易俗為目標，被稱之為中國第一戲劇改良家。

二、汪笑儂的戲曲創作風格和文化認同分析

本文以汪笑儂為例，分析清代滿族劇作家戲曲創作風格和文化認同。汪笑儂有著較高的文學修養，他的主要精力放在戲曲實踐上，對京劇改良起到了極大推動作用，他的劇本也體現了鮮明的時代特色和個人風格。目前我們能夠見到的汪笑儂劇本大約20部，代表作包括《戰蚩尤》《洗耳記》《西門豹》等。

（一）汪笑儂戲曲創作的時代背景

汪笑儂生長于近代中國，正值外國列強入侵中國時期，愛國主義成為民族精神，有識之士奔走呼號、鼓吹革命、提倡民主、一致對外等成為當時最為強烈的口號，汪笑儂在這一背景下投入于戲曲創作和改良中，通過創作劇本來抒發自己的感情，將時代背景與自身不如意相結合，借助于劇作來抒發個人情懷，實現文化認同。汪笑儂戲曲創作風格和文化認同可以說是那個時代的代表，與時代背景有著密切的聯系，有著強烈的愛國情懷，這也是汪笑儂能夠稱之為戲劇大師的真正原因。

（二）汪笑儂戲曲創作風格和文化認同分析

詳細來所，汪笑儂戲曲創作風格和文化認同主要包括：

第一，重建傳統倫理道德。雖然汪笑儂是戲曲改良領軍人物，但是他的劇作中包含著大量對傳統倫理道德進行重建的部分，比如在他的作品《排王贊》中，將君臣父子夫婦朋友等社會關系稱之為道，他認為每個人都應該遵守自己應盡之道，應該以國家、家庭利益為重，社會的標準就是各行其道，而道就是傳統社會的倫理道德關系。汪笑儂受“文以載道”的思想影響比較大，認為戲曲有風化、勸善的功能，他重視戲曲的社會作用，借助于戲曲實現社會教育目的，這些都是汪笑儂劇作對傳統道德進行的重建。《戰蚩尤》也是汪笑儂劇作中對傳統倫理道德進行構建的代表作，他認為蚩尤背叛了臣子之道，是傳統倫理道德的破壞，必然會天下大亂，而君臣齊心協力就會摧毀蚩尤的軍隊。另外一方面，汪笑儂也從反面展示了他對各行其道的觀點，比如《排王贊》《煤山恨》都是其中的代表作，兩部作品譴責了誤國的漢奸，認為漢奸沒有堅守自己的為臣之道，表現了汪笑儂對傳統之道的維護。《黨人碑》也是從反面分析各行其道的代表作，他將國家政治問題歸結為臣子的忠奸，認為臣子的道德對政治是否清明有著決定性作用，將奸臣對忠臣的毀謗歸結為倫理道德的淪喪，汪笑儂希望能夠借助于戲曲來喚醒臣子百姓對國家的忠貞，希望通過道德調整了重建君賢臣治的傳統社會。

第二，深切的愛國情懷。愛國情懷是汪笑儂那個時代最為突出的一點，也在汪笑儂作品中得到了充分體現，可以說是他的作品最大的藝術特征和文化認同。汪笑儂將戲曲創作與那個時代背景相結合，將戲曲演繹轉變為社會教育，目的在于喚醒民眾投身于救國熱潮中。具體來說，汪笑儂戲曲愛國情懷主要表現在：首先是揭露政治黑暗。經歷過戊戌變法后，汪笑儂將心中的憤怒轉變為藝術創作，借書生謝瓊仙之口痛罵當時的奸臣。比如《黨人碑》就是其中的代表作，通過拷問歷史引起社會各界的關注，作品處處影射著中國時事，讓聽者無限感動。其次是描寫亡國之慘，抒發對亡國的憤恨。比如《哭祖廟》、《受禪臺》等戲曲就直接用亡國的悲傷來激勵民眾，讓人們感受到亡國的悲傷和恥辱，激發了人們的悲痛，也體現了民族危機感。最后是包含著初步民主思想的萌芽。汪笑儂作品中也頻頻出現了自由、平等、民主等詞語，比如《瓜種蘭因》、《博浪錐》等作品都體現著初步的民主思想，顯示著作者不再堅守對居住的維護，認為君主專制無能會導致人們奮起反抗。但是我們還應該看到，汪笑儂并不是一個革命家，而是只反對奸臣誤國，當然這也體現了汪笑儂作品思想的局限性，影響了思想高度。

第三，抒發心中悲憤之情。汪笑儂戲曲創作風格可以說是那個時代的代表，并沒有直接發表自己的看法，而是表達自己心中的悲憤之情，體現對國家時局的擔憂。汪笑儂在作品中寄托著自己對社會和人生的諸多感受，他借助于作品中的人物抒發了自己內心的不平之氣。比如汪笑儂經常選擇悲劇題材，借助于戲曲人物之口抒發自己的愛國情感。比如《哭祖廟》、《受禪臺》等戲曲中的人物都是帝王或貴族，他們都面對著悲劇結局，只能以死亡完成自己的道德重建，汪笑儂利用悲劇題材做出了很有價值的實踐。汪笑儂作品中經常借助于大段獨白抒發強烈的情感，表達自己心中的悲憤之情。比如《哭祖廟》中，汪笑儂以君主投降、國家不復為切入點，以大段獨白為主體，表現了皇子劉堪愛國的熱情，也表達了作者內心強烈的情感。作者由于情感過于強烈而顧不及安排唱詞而直接采用口語化的念白，比如《瓜種蘭因》就是其中的代表作，汪笑儂以波蘭貴族院總議長隊爾為例，直接向觀眾宣講，長達五百字的念白不僅僅是波蘭亡國的原因，也是中國危急的原因，也是汪笑儂借助于主人公之口表達的心中悲憤之情。

[1]關紀新.“手挽頹風大改良”——關于清末滿族英杰汪笑儂、英斂之[J].甘肅社會科學，2012，01：89-92.

[2]齊靜.論汪笑儂的京劇文學創作[J].戲劇（中央戲劇學院學報），2010，03：42-51.

[3]谷曙光.舊劇界之維新派新劇界之國粹家——“伶隱”汪笑儂新考新論[J].民族文學研究，2015，03：162-171.

關宇，1983.05-，女，籍貫：吉林省遼源人，學歷：碩士，畢業于遼寧大學，現有職稱：研究實習員，研究方向：古代文學，影視文學評論。