淺談“娶”“棄”“孟”所反映的古代習俗

朱玉杰 （山東大學歷史文化學院 250000）

淺談“娶”“棄”“孟”所反映的古代習俗

朱玉杰 （山東大學歷史文化學院 250000）

漢字是中國傳統文化的組成部分，漢字里包含著諸多古代的文化信息，特別是漢字的形體構造，與古人生活息息相關。因此，歷史上有不少社會習俗以及文化觀念、價值取向等, 早已隨著社會的發展變化, 或消失, 或改變, 但它們的 “身影” 卻依然保存在漢字中。正如“娶”“棄”“孟”所反映的古人搶婚、棄子、食首子的習俗。

搶婚；棄子；食首子；甲骨文

許慎在《說文解字·序》中提到古人造字是“近取諸身，遠取諸物”，因此古文字是對古人生活的物質和文化環境的一種反映，比如古代的農業、畜牧、祭祀、戰爭等。但是由于漢字不斷的變遷和簡化，有些漢字我們已經看不出它原本的意思，比如“恥”字，左邊是耳朵，右邊是腳，很難讓人想通它為什么表示恥辱。再看恥的原字“”，表示人因為犯錯而受到割去耳朵的刑罰，心里感到恥辱，一目了然，它反映出古代割耳刑罰的存在。還有些漢字的字形可以反映出古代的社會習俗，比如“娶”“棄”“孟”等，分別反映了古代搶婚、棄子、殺首子的一些野蠻習俗。

綜合這三個意符我們可以看出，“棄”字的上部是一個頭向上的小孩，其周圍有三個點，代表羊水，表明這是一個剛出生不久的嬰兒，而且這個嬰兒的出生是有點違背常理；中間是一個簸箕，下部是兩只手，大致描摹的兩只手端著簸箕把剛出生的嬰兒像清理污穢一樣扔掉的情形。可見“棄”字的本意應為“棄子”。

從字面意思上看，棄子的原因是嬰兒的出生不合常理，即不吉。周人始祖后稷，就是一個著名的棄嬰。從《詩經·大雅·生民 》中我們可以了解到后稷乃是她的母親姜嫄踐巨人跡后懷孕所生，她的母親認為他是不祥之子，曾先后將他棄之于隘巷、平林、寒冰，但他都毫發無損地活了下來。這只是個神話傳說，現實中大多數被棄的孩子都難以存活下來。除了迷信的原因外，古人的性別歧視也經常造成很多剛出生的女嬰被遺棄。

如果說棄子殘忍的話，那么殺首子而食則更加地血淋淋，這一習俗從“孟”字的構造上可以得到反映。

食首子一方面與上文提到的搶婚習俗有關，因為在那樣的社會環境下丈夫并不能確定妻子所生的第一個孩子是不是自己的，為了保證血統的純正，他們往往把長子殺掉；另一方面也與古人的鬼神崇拜有關，因為古代幾乎各民族都流行獻新之祭，他們把田地上收獲的第一批莊稼獻給鬼神，以祈求能在來年得到新的莊稼；同樣地，人們殺首子是為了得到更多的孩子，《墨子》中就有“昔者越之東有核沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟”的記載。

克羅齊曾經在書中寫道“一切歷史都是當代史”，搶婚、棄子、殺首子的習俗只是今人以當代的眼光對這幾個字進行的解讀，我們并不知道古代是否真有這樣的習俗存在，即使存在我們也不知道這樣做的真正原因，我們只是在猜測。但是這種猜測是必不可少的，因為我們需要了解過去，我們應該慶幸與過去的聯系沒有中斷，還有這樣美的文字留下來供我們參考研究。

[1]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對照[M].北京：九州出版社，2012：1196.

[2]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對照[M].北京：九州出版社，2012：396-397.

[3]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對照[M].北京：九州出版社，2012：1440.

[3]劉曉玲.從“娶”看中國古代漢族的婚姻形態[J].孝感學院學報，2011（06）

[2]吳天明.棄子考[J].杭州師范學院學報（社會科學版），2004（03）

[3] 李志剛.中國上古時期的“生子不舉”[J].古代文明，2011（03）

朱玉杰（1995- ），女，漢族，河南省周口市淮陽縣，山東大學歷史文化學院文化產業管理學系。