試論張棗詩(shī)歌中詞語(yǔ)的曖昧性
——以《悠悠》為文本

于 川 （中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 100081）

試論張棗詩(shī)歌中詞語(yǔ)的曖昧性
——以《悠悠》為文本

于 川 （中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 100081）

2001年歐陽(yáng)江河在《讀書(shū)》的第五期上發(fā)表了一篇名為《站在虛構(gòu)這一邊》的文章，文中歐陽(yáng)江河憑借其詩(shī)人的情思與詩(shī)人的邏輯嘗試性地解讀了張棗的《悠悠》。挑中《悠悠》這首詩(shī)，歐陽(yáng)江河可謂獨(dú)具慧眼，因?yàn)樵诖酥皩?duì)張棗詩(shī)歌的研究中這首詩(shī)是鮮有人問(wèn)津，一直未能進(jìn)入詩(shī)評(píng)家的視野中。歐陽(yáng)江河首次發(fā)現(xiàn)了這顆深埋在海底的珍珠，并對(duì)它的解讀是精妙的、富于創(chuàng)意的。同處一世的時(shí)代環(huán)境，共同的詩(shī)人身份，相近的詩(shī)歌藝術(shù)主張，使得歐陽(yáng)江河和張棗必然存在一定的可理解性和可溝通性，當(dāng)他以一個(gè)詩(shī)人的眼光探尋、打量著另外一個(gè)詩(shī)人的作品，無(wú)疑他的解讀是貼近張棗的，富于啟發(fā)性的。

在歐陽(yáng)江河看來(lái)，與其說(shuō)《悠悠》是張棗的一首詩(shī)作，不如說(shuō)《悠悠》是張棗的詩(shī)歌理論方案的預(yù)演。在這個(gè)方案中，張棗“為讀者提供的詩(shī)學(xué)角度，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是堅(jiān)持文學(xué)性對(duì)于技術(shù)帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化狀況的優(yōu)先地位，同時(shí)又堅(jiān)持物質(zhì)性對(duì)于詞的虛構(gòu)性質(zhì)的滲透。”語(yǔ)言作為詩(shī)歌預(yù)設(shè)的“籠子”，詩(shī)人們總是在尋找逃離籠子的途徑，張棗探尋的結(jié)果就是通過(guò)詞語(yǔ)的虛構(gòu)性與曖昧性來(lái)展現(xiàn)一種豐富的內(nèi)在詩(shī)意。就像是歐陽(yáng)江河所說(shuō)的：張棗“他只是審慎地‘在虛構(gòu)這邊’‘用思想而用物來(lái)說(shuō)話’”。用詞語(yǔ)的曖昧性（即將詞語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義和虛構(gòu)意義結(jié)合起來(lái)）從而表達(dá)一種難以名狀、模棱兩可的詩(shī)意。

雖然歐陽(yáng)江河說(shuō)，《悠悠》“詩(shī)的真意，恐無(wú)以深問(wèn)”。但是在筆者看來(lái)，這首詩(shī)無(wú)論是明亮的色彩、期許的意味還是純凈的語(yǔ)言，好像都在傳達(dá)出對(duì)未來(lái)的美好憧憬。詩(shī)作中處處體現(xiàn)著一種新質(zhì)的出現(xiàn)：“清輝給四壁換上宇宙的新玻璃”，“正在孕育新生命的女教師”，“織布機(jī)上正在編織的錦繡”，還是“四周的新格局”，“大家正在傾聽(tīng)的一個(gè)好的故事”（“好的故事”既可以說(shuō)耳機(jī)中傳來(lái)的好文本，也可以解讀為對(duì)未來(lái)的展望）。《悠悠》中張棗運(yùn)用慣熟的象征手法巧妙地表達(dá)著他對(duì)于未來(lái)和現(xiàn)實(shí)的判斷，并昭示了青年們對(duì)單純的熱情呼喚，這個(gè)主題就像一條完整的鏈條貫穿在全詩(shī)中。張棗的詩(shī)是唯美的，沒(méi)有瘋狂，也沒(méi)有歇斯底里，靜態(tài)的美與思索使張棗的詩(shī)就像緩緩流淌的小溪，流進(jìn)了讀者的心底。

柏華說(shuō)“張棗一直是醉心于細(xì)膩的閃電般的溫柔和沉溺于現(xiàn)代化意象的”，因此在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，除了不可缺少的幻想連綴之外，張棗也擅長(zhǎng)以“靜”傳“動(dòng)”或“動(dòng)”“靜”結(jié)合營(yíng)造出寫意的意境。“透明的靜”與“不透明的動(dòng)”相交織充滿了妙悟，展示了詩(shī)人非凡的領(lǐng)悟力。不論是大伙兒聽(tīng)磁帶時(shí)表情的“團(tuán)結(jié)如玉”，還是磁帶傳出的聲音的“吉光片羽”，夕陽(yáng)被“撥弄”，故事“喃喃地”講述，這一切都充滿著緩緩的靜態(tài)流動(dòng)特點(diǎn)，就像詩(shī)題所傳達(dá)的“悠悠”的感覺(jué)，靜中有動(dòng)；同時(shí)詩(shī)人也選用一些動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)，如“磁帶地呼嘯快進(jìn)”，“忙碌的織布機(jī)”，“裸著器官卻全而不察工作的人們”，現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)與想像的動(dòng)態(tài)形成鮮明的對(duì)照，相互拉伸，使得整首詩(shī)歌充滿了張力，以此張棗通過(guò)語(yǔ)言的曖昧性將物理學(xué)上的永恒定律“靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)”進(jìn)行了完美的闡釋。

“悠悠”既是空間動(dòng)態(tài)上的緩慢移動(dòng)，也是時(shí)間上意味上的無(wú)限拉伸。“悠悠”可以說(shuō)是時(shí)間詞匯中最慢、最遙遠(yuǎn)、最不可測(cè)度的一個(gè)詞，它無(wú)始無(wú)終，因?yàn)樗干娴牟皇菣C(jī)械時(shí)間，而是文本時(shí)間。詩(shī)中的文本時(shí)間就包括有“秋天，懷孕，晚報(bào)，夕照”，一個(gè)個(gè)時(shí)間名詞的串聯(lián)，使得文本的在空間和時(shí)間上都得到了無(wú)限的延展，甚至達(dá)到了永恒的境界。一種前不見(jiàn)古人、后不見(jiàn)來(lái)者的“天地之悠悠”，的氛圍，詩(shī)歌在氣質(zhì)上也增強(qiáng)了綿長(zhǎng)的感覺(jué)。

詩(shī)歌藝術(shù)是一種通感的藝術(shù)，既是身體的也是語(yǔ)言的。確切地說(shuō)，“詩(shī)歌應(yīng)該是人心靈或精神的證詞，體現(xiàn)為人性對(duì)于神性的一種接近。”歐陽(yáng)江河就說(shuō)過(guò)，三個(gè)主要部分組成其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要源泉：一是對(duì)生活的細(xì)致敏感的觀察；其次是他的冥想；而第三部分，占據(jù)三足格局之一是音樂(lè)。聽(tīng)音樂(lè)，在音樂(lè)中尋找靈感的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)大概也適用于張棗。作為古典樂(lè)的發(fā)燒友，張棗也非常注重詩(shī)歌詞語(yǔ)的“聲音特質(zhì)”。讀《悠悠》時(shí)，最大的感受并非來(lái)自視覺(jué)，而是來(lái)自聽(tīng)覺(jué)聲音的共振，仿佛總有聲音縈繞耳旁。詩(shī)人把虛擬的文本空間選擇在一間語(yǔ)音教室里，是非常巧妙的。教室里是機(jī)械聲音（聽(tīng)力設(shè)備）與非機(jī)械聲音（女老師和同學(xué)的人聲）混合，在這個(gè)充滿聲音的場(chǎng)域中，“聽(tīng)”成為一切動(dòng)作的關(guān)鍵詞。聽(tīng)覺(jué)在此顯得尤為重要。首先，我們聽(tīng)到的是“秋天哐地一聲來(lái)臨”，在此選用“哐”這個(gè)擬聲詞，它首先給我們一種警覺(jué)意識(shí)，提供了一種聽(tīng)覺(jué)上的沖擊，而且隨之而來(lái)的是視覺(jué)上的畫面感，秋天的記憶瞬時(shí)被喚醒了，現(xiàn)實(shí)的季節(jié)變化與記憶中時(shí)序感受相伴而至；隨之而起的是“晚報(bào)”的叫賣聲，“晚報(bào)”的詞語(yǔ)，乍看這個(gè)口語(yǔ)化的詞語(yǔ)，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)名詞，但是假設(shè)你讀下這個(gè)詞，你是否會(huì)聯(lián)想起什么嗎？是的，在四川的方言中“晚報(bào)”好像讀起來(lái)和英文詞組中“one boy”的發(fā)音是相同的，一位正在懷孕的女教師聽(tīng)到“晚報(bào)”的叫賣聲，出現(xiàn)one boy（男孩）的幻聽(tīng)，好像這樣的解釋也是合情合理的。此后，詩(shī)人又在詩(shī)中用了機(jī)械性的聲音詞匯：耳機(jī)，磁帶，織布機(jī)，這些充滿質(zhì)感的異質(zhì)混音籠罩了全詩(shī)的氛圍。在此，詩(shī)人用通感的修辭手段將我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)巧妙地結(jié)合在了一起：“耳機(jī)中聲音的吉光片羽”“嘴里的織布機(jī)”，錯(cuò)位的視聽(tīng)組合帶來(lái)了奇異的藝術(shù)感受，也增加了詩(shī)歌的可讀性和可歌性，大大渲染了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

80年代崛起的后朦朧詩(shī)歌代表詩(shī)人之一的張棗，他的寫作意識(shí)是清醒的，寫作姿態(tài)是獨(dú)立的，遠(yuǎn)離了時(shí)代的浮躁和喧囂，在寂寞中堅(jiān)守自己，保持超功利的美學(xué)姿態(tài)和立場(chǎng)。在當(dāng)代中國(guó)，將詩(shī)與政治和時(shí)勢(shì)割斷，使語(yǔ)言得以回縮是80年代后詩(shī)人的集體呼喚，而站在中西文化交融點(diǎn)上的張棗，他的努力必然有其個(gè)人化的一面，個(gè)性化的文學(xué)理想，著重對(duì)曖昧性詞語(yǔ)的挖掘，即將詞語(yǔ)多義性的特點(diǎn)發(fā)揮極致成為其傳達(dá)詩(shī)意的重要特點(diǎn)。在此詩(shī)人個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)感都轉(zhuǎn)化為一種心靈的存在、心靈的感悟，一份精神氣質(zhì)的堅(jiān)守。

[1]顧彬.《綜合的心智——張棗詩(shī)集〈春秋來(lái)信〉譯后記》，《詩(shī)歌月刊》2010年07期

[2]顏煉軍.《“甜”——與詩(shī)人張棗一席談》，《名作欣賞》2010年10期.

[3]柏樺.《張棗》，《今天》總89期

[4]歐陽(yáng)江河.《站在虛構(gòu)這一邊》，《讀書(shū)》，2001年05期

[5]奚密.《現(xiàn)代漢詩(shī)：1917年以來(lái)的理論與實(shí)踐》，上海：上海三聯(lián)出版社，2008年版

于川，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士 北京，100081