中國古代遠游文學及其文學史意義研究

劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮司各莊中學 063503）

中國古代遠游文學及其文學史意義研究

劉麗紅 （河北省唐山市灤南縣司各莊鎮司各莊中學 063503）

我國古代文人喜歡遠游，并且有一種遠游的情結，這也是我國古代傳統文學創作的一大特色。在中國古代，文人的游學和宦游都是我國古代遠游的體現，因此也萌發了古代文人進行遠游文學的創作靈感，而遠游文學包含了神游、紀游文學以及仙游和夢游文學等體例。其在我國文學史中有著非常重要的文學意義。本文通過對中國古代遠游文學和文學史的意義進行，著重探討了各類遠游作品的內涵特點，以供參考。

中國古代；遠游文學；文學史意義；研究

中國古代遠游文學始于先秦時代，并且在之后的文學發展中，一些文人雅士對于遠游的文學創作從未間斷過。遠游文學的發展，對中國文學的發展提供了又一種文學類型，擴展了中國文學作品的范圍，并且推動了中國的浪漫主義文學進一步發展。通過中華民族的文化氣息和中國文學的道德情感的傳承，對于中國的文學情感具有非常重要的作用。以下是針對中國古代遠游文學以及其文學史意義的簡要分析和研究。

一、中國古代遠游文學種類

（一）中國古代遠游文學中的紀游

紀游文學就是對遠游主人翁實際遠行的一種記錄文學。而遠游文學最早始于先秦時期，其中最為壯觀的是周穆王西征，在《穆天子傳》中所要表述的便是周穆王絕流沙、征昆侖的記錄文學。而中國古代戰國時期和魏晉南北朝時期以及唐宋時期等，紀游文學有著充分的發展，并且紀游文學的作品在思想內容和藝術的手法中和中國古代的楚辭都有著非常緊密的關系。因此，在后世的文學發展中，多數紀游作品延伸了《離騷》等一些憤世嫉俗的精神。

（二）遠游文學中的神游文學

就是作者通過神游的思想抒發自身的精神和人生志向的文學。而神游的發源人是屈原，以屈原的《離騷》作為神游文學的典范，這是屈原在《九歌》的基礎上進行創作的。以屈原《離騷》的上下求索和登昆侖以及上到天庭和訴天生等，表達了作者對于楚國政治實際情形的死亡和悲憤所產生的神游。作者以這種神游的思想抒發出自身九死不悔之志的情感，因此《離騷》作為神游的代表作品對后世產生了很深刻的影響。

（三）遠游文學中的游仙文學

其是作家借助創造的虛幻情境和神奇的仙境，來抒發情感和志向。游仙文學作為文學中的一環，在中國古代文學史中占有非常重要的地位。而神仙的思想來源于先秦時期的萌芽，文人們對于神仙的世界和仙人游歷的幻想，以《楚辭.遠游》作為代表作品，被后世稱之為游仙文學的始祖。并且游仙文學通過了兩漢游仙詩賦的發展，在后世因為道教的確立和發展，游仙文學在魏晉時期以后才得到發展，也是因為如此，發展成為我國古代文學史的重點文學。

（四）遠游文學中的夢游文學

夢游文學就是人在夢境中和神相遇的一種特別的文學，在我國古代，文人和鬼神的事情，都來源于夢境，而最為典型的便是《史記.趙世家》一文中趙簡子夢游鈞天的一個傳說。文中講述趙簡子因為病重的原因，蘇醒后說出了自己夢游天界的故事：“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天”。夢游文學的作品多數是通過夢游或者仙游來創作的，一則表現出作者對于夢境中世界的向往；二則表現出詩歌的藝術形象瑰麗多姿。

二、中國古代遠游文學以及文學史意義

（一）中國古代遠游文學是浪漫主義文學發展的階段

我國人民通常比較注重實際，所以在我國古代文學當中，現實主義是主要的溫文學風格，如《詩經》，到漢樂府民歌，都是注重表現社會生活的實際情況和人生喜怒哀樂。但是楚辭作為浪漫主義的奠基作，通過加入古代的神話材料，創作出了飛龍和神女以及仙草等比較神奇的世界。而且，在這樣精彩絕倫的世界中，主人公可以駕馭神龍遨游天際，周游世界。所以在后世的文人雅士雖并不是真正的道教信徒，可是因為道教的神仙境界非常美妙，讓古代文人們的想象力更加開闊，并且也能夠給作品添加具有浪漫主義色彩和超脫世俗的心境。所以，中國古代人把游仙用來抒發情感。

（二）遠游文學結合了中國的文化氣質和道德情感

中國古代遠游文學結合了中國古代的文化氣質和道德情感。其中描寫我國古代的自然風景和贊美我國壯美河山的紀游文學作品，讓人讀來有一種不可言說的美感，并且也喚起了人們熱愛祖國的情感，讓人們對于自己的國家有一種自豪的感覺。從古代文學詩人杜甫的《北征》到陸游的《山南行》等文章中，都抒發了對祖國的熱愛之情。還有很多這樣類似的作品，都是呼吁人們愛國。而某些以山水為主題的文學，其目的是為了闡發深刻的人生道理，給人們深刻的啟示。在《左傳》一文中，對夢象事情的描述，其實際上是融合了我國古代崇禮尚德的道德理論，表現了文章作者對于古代歷史人物的道德評判與發展的思考，結合古代文學天命的思想和道德倫理作為歷史敘述，因此，中國古代遠游文學是結合了中國文化氣質和道德情感的。

（三）中國遠游文學擴大了文學范圍

中國古代遠游文學的出現，擴大了文學范圍。第一，從紀游文學的出現，讓文學從表現社會人生的單一性逐漸延伸到山水和自然美。在我國古代先秦時期的文學作品中，有自然景物的描寫，不過這只是運用作為文章的鋪墊或者借此比擬敘寫。而在東漢時期以后，自然景物的描寫在紀游文學中得到了藝術的體現，作為一個較為獨立的審美對象。第二，我國古代文學通常是以文載道作為基本精神的，但是隨著游仙文學的出現，個體私欲情感得到了肯定。所以，遠游體現在遠游主人翁對生命的無限悵惘，對自由和快樂的渴望。

（四）遠游文學增加了一種新的文學形態

中國古代遠游文學只是一種文學的形態，而遠游的本身具備了一個新的文學主題。所以，不管是古代還是中國的現代，作家寫“走”這個字，就像寫愛恨和別離一樣，總有寫不完的故事。而當今，人們對遠游文學這一文學主題進行簡單的概括，可以從理論上把遠游作為一種新的文學形態。并且其包含了文人創作的主體“行”之所至、所想、所感覺、所說的各類型的社會內容。其中所包含了藝術的美感，就是人和行、人和神仙之間的一種美。

三、結語

中國古代遠游文學作為古代文人的愛好，其對中國古代文學作品的創作有著非常大的影響，也豐富了文學作品類型，對中國文學發展有著非常重要的作用。遠游文學是浪漫主義文學的發源點，其融合了我國的文化氣質和道德情感等，具有很大的文學意義。

唐景玨，方銘.中國古代遠游文學及其文學史意義[J].東南學術，2014，05：195-200.

劉麗紅（1979-），女，漢族，本科，中教中級，高中語文教學，研究方向：漢語言文學。