程門立雪與海絲文化的千古傳承

文/游良耀 福建省游酢研究會副秘書長

程門立雪與海絲文化的千古傳承

文/游良耀 福建省游酢研究會副秘書長

一個文化的偉大，在于它千古不朽，在于它能為社會輸送正能量，“程門立雪”文化就是這樣的千古不朽。

“程門立雪”是中華民族尊師重道的典范，是中華教育史上的千古美談，歌唱的是游酢、楊時求知若渴、尊師重道的情景，它是游楊留給中華民族寶貴的精神財富。“程門立雪”文化的精髓就是尊師重道。尊師重道是一個人獲得知識、立于社會的基本條件和必備品質。

游酢、楊時正因為“程門立雪”，同時成為二程高弟，成為“倡道東南”，開閩學先河，三傳至朱熹而集理學之大成的“閩學鼻祖”。朱熹、游酢、楊時同二程、張載被元代朝廷確立為理學六君子，從祀北京周子祠，成為福建同被孔廟和周子祠從祀的三大理學家。

“程門立雪”典故，最早傳播者是侯仲良，他在《侯子雅言》對游楊程門立雪的事跡予以記載。侯仲良是二程的舅舅侯可之子，和二程是表兄弟加師生的關系。因此，《侯子雅言》記載的“程門立雪’是最真實可信的。程頤的另一個學生尹焞《涪陵記善錄》也記載了游楊立雪（南宋祝穆編《事文類聚》前集卷二十三引），此書是尹焞晚年的語錄集，由他的學生馮忠恕編纂整理。可見，“程門立雪”典故在北宋就得到大力弘揚。

南宋時，“程門立雪”傳播達到高峰，首推者就是理學集大成者朱熹。朱熹首先在《伊川先生年譜》中記載了“程門立雪”，其原文：“游定夫、楊中立來見伊川。一日先生坐而瞑目，二子侍立不敢去。久之，先生乃顧曰：‘二子猶在此乎？日暮矣，姑就舍。’二子者退，則門外雪深尺馀矣。其嚴厲如此。”

朱熹在任泉州同安主簿、漳州知府期間，大力弘揚“程門立雪”尊師重道精神，使閩南地區成為崇文重教、科舉鼎盛的理學開宗地，促成海上絲綢之路從此起航。

同時，“程門立雪”典故也倍受歷代文學家、學者的喜愛。較有代表性的是明代著名文學家周敘、現當代著名小說家散文家“荷花淀派”的創始人孫梨、著名學者上海師范大學哲學學院教授文學博士石立善等三位名家對“程門立雪”的解讀。周敘在被神話的惠可立雪斷臂故事感動之余，馬上連想到發生在洛陽程頤門前的游酢楊時拜師立雪的真實典故。“予因嘆曰：‘昔游定夫、楊中立立雪于程門，卒傳其道。惠可學佛法亦然。使世之為弟子者皆若此，其學詎(jù,豈，怎)有不成者邪’(yé, 古同“耶”，疑問詞 yé <助>表示疑問的語氣詞。)！”在這里，周敘首先是將游楊《程門立雪》的典故視為惠可立雪斷臂的效仿行為。其次是把游楊的《程門立雪》作為求學弟子成功的要訣，如果世上的求學者都象游酢、楊時那樣尊師拜學，哪還有誰學不成功呢？

當今，又逢“程門立雪”傳播的新高峰。游酢后裔、程門立雪傳人游嘉瑞，經過二十多年的倡導和弘揚，2017年1月11日，“程門立雪傳說”被列為福建省第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄，為“程門立雪”申報國家級非遺項目奠定了堅實的基礎。

朱熹是“程門立雪”的忠實踐行者

朱熹對游酢非常尊敬、極為崇拜，并深受游酢理學思想之影響。“程門立雪”第一主人翁游酢，成為最受朱熹尊重的“閩學鼻祖”。因為游酢攜楊時“程門立雪”的尊師重教精神感動了朱熹；因為游酢的道南是朱子學的源頭活水；因為游酢最早在武夷山傳道，具有率先開創閩學先河的大功德；更是因為朱熹是經游酢傳胡安國傳胡憲（朱熹遵父囑師事胡憲最久），再經楊時傳羅從彥傳李侗至朱熹集大成的三傳第子。

一、朱熹對“程門立雪”的記載最完整且弘揚最廣

在朱熹文集、語類中多次如實記載了游酢攜楊時拜師程頤的《程門立雪》典故，促進了“程門立雪”精神的廣泛傳播。在每一個版本中，都將游酢名字擺在楊時前面，無形中糾正了在《宋史》“楊時傳”里對“程門立雪”表述，把楊時擺在游酢前面的錯誤。充分說明了朱熹在弘揚“程門立雪”傳說中，極其尊重歷史事實，不把當時名氣比游酢大的楊時作為第一主人翁，體現了朱熹踐行“程門立雪”精神的高尚品格。

（1）朱熹在編纂的（《二程外書》卷十二）記載：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深一尺。”

（2）朱熹呂祖謙在編選（《近思錄》卷十四·圣賢22）記載：“游楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出門，門外之雪深一尺。”

（3）朱熹在《晦庵集》（四部叢刊景明嘉靖本）晦庵先生朱文公文集卷第九十八 ）記載：“定夫楊中立來見伊川一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。」二子者退，則門外云深尺余矣。”

（4）朱熹 《伊洛淵源錄》（清文淵閣四庫全書本）卷四）：“游定夫楊中立來見伊川一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。」二子者退，則門外云深尺余矣。”

由于朱熹連續四次在其著作中記載“程門立雪”典故，南宋后，“程門立雪”的故事深入民間，家喻戶曉，形成了全中華尊師重道、崇學尚教的風尚。

二、朱熹對“程門立雪”第一主人翁的評價最高朱熹對游酢道學的評價是：

“若其道學，足以覺斯人，余潤足以澤天下。”朱熹對游酢品德的評價是：

“清德重望，皎如日星，其流風余韻，足以師世范俗。”

游酢（1053-1123）北宋學者，字定夫。福建建陽人。與楊時、呂大臨、謝良佐并稱程門（顥、頤）四大學子,并位列之首。游酢是中國宋代卓越的理學家、政治家、教育家、文學家、書法家，在中國文化發展過程中起了繼往開來的重大作用，游酢思想是中國文化再興盛的源頭。游酢、楊時適應歷史的需要“載道南歸”，三傳而至朱熹，進一步以儒學為主干融合佛、道，形成新儒學（理學），開創閩學。

二、朱熹的評價是實事求是的，游酢當之無愧

首先，從游酢的道學看。游酢理學思想博大精深，內容豐富，主要內容可概括為“五論”，即：統一本體論——天人合一；圣賢道德論——文明進步；社會服務論——仁愛為懷；無神自強論——生生不息；實踐可知論——辯證過程。游酢、楊時“載道南歸”之后，楊時創龜山學派于南劍州，而游酢則“創建州理學之始，閩道學之統，與濂洛關并稱著，首推建郡，實游定夫開其先也。”朱熹長期活動的建州（建寧府）的理學氛圍，就是游酢開創，隨后由其門人弟子形成的。這個理學氛圍，帶動并引發了胡氏五賢及二劉一批建州理學精英，從而為朱熹創立閩學奠定了堅實的基礎。

游酢在教育上的成就 他以重教興學，傳道育才為本，創辦書院，講學授徒。著名門生有胡安國（胡文定）、黃中、呂本中、陳侁（shēn）、曾開、江琦等理學家。胡文定再傳胡憲，胡憲三傳朱熹集理學之大成。因此，游酢因載道南來和程門立雪的典故成為后人追求和傳播真理、尊師重道和虛心求教的楷模和典范。著有《論語雜解》、《孟子雜解》、《中庸義》、《易說》、《詩二南義》及《游豸山文集》十卷等留傳后世。

清乾隆8年(1748年) 游酢以先儒入祀孔廟，光緒18年(1892年)由先儒晉升為先賢，享受國家級的祭祀盛典的殊榮，山東曲阜孔廟及臺南孔廟至今尚有游酢的神牌位。

其次，從游酢品德看。游酢在政治上的成就：他于元豐五年中進士，歷任蕭山縣尉、河陽知縣、泉州簽判、扶溝縣教諭、太學博士，府學教授、知州，知軍等職，宋徽宗年間被任命為監察御史。他的《論士風疏》等著作堪稱扶國方略。游酢從政四十余年，理政有方，為官清廉，清德重望，惠政在民。所到之處，勤政為民，功績卓著，有口皆碑。程頤贊美游酢說：“其德業粹然，問學日進，政事跡絕人遠甚。”安徽《歷陽典錄》記載：“民戴之為父母，愈久不忘。”“筮仕之初未更事，縣有疑獄十余年不能決，公攝邑事，一問得其情而釋之，精煉如素宦者，人服其明。比年以來，編民困于征斂而修奉祠館，市材調夫無虛月，所至騷然。游酢歷守四郡，處之裕如，雖時有興造，民初不知而事集此，在公特其粃糠耳，無足道者，故不復縷（一條一條地，詳盡地）載。”（楊時：《御史游公墓志銘》）

文獻資料

（1）“朱子興論酢清德重望皎如日星流風余韻足以師世范俗云。”（《史傳三編》卷五·大學士朱軾撰·名儒傳五）

（2）朱熹對第一個把二程理學傳到福建的游酢推崇備至，稱他“清德重望，皎如日星……其流風余韻足以師世范俗…道足以覺斯人，余潤足以澤天下！”（民國《崇安縣新志》卷二十二《儒林》）。

三、朱熹對游酢開閩學先河的定位最準

1、撰聯

“道南首豸山學共龜山同立雪；理窟從洛水本歸濂水引導源。”

充分肯定了游酢在“吾道南矣”中作出的巨大貢獻，實事求是地確定了游酢是道南第一人，“道南”首功是游酢。使五峰（胡宏）罵語：“游酢是程門的罪人”反倒成了哲學家們對游酢哲學思想更興趣的由頭。

游酢接觸和拜師二程比楊時早八年，是第一個傳道福建的閩學鼻祖，得二程洛學正傳后，率先在建陽和武夷山開辦書院講學，楊時就是在這一時期認識游酢并交為好友，而后才有楊時在游酢帶領到洛陽拜師，一起“程門立雪”，共同弘揚洛學，使福建成為宋文化中心。廈門大學哲學系主任高令印教授說：“‘程門立雪’‘載道南移’不僅僅是歷史故事，而是中國文化史上一次重大的歷史事件，否則中國文化將是另外一個格局。”對這一道南脈絡，朱熹是非常清楚的。

2、撰寫《建寧府學游御史祠記》

《建寧府學游御史祠記》：

故監察御史游公先生，諱酢，字定夫，此邦之建陽人，而河南程氏之高第第子也，徽宗初為御史，未幾去為郡江淮間，又退而閑居以卒，隆興初元，歲在癸未，先生之歿于是四十有一年矣。今敷文閣侍制延平陳公實為此邦，謂德學之盛有如先生者，而無祠于其鄉之學，非獨鄉人子第之過，長民者亦有罪焉。乃為堂于府學之東偏，立像致祠，而以書屬熹，使記其意。

熹辭謝弗堪，屢返而公不聽，于是退考舊聞，按龜山揚文靖公所為先生墓志之辭曰：“于元豐中受學明道先生兄第之門，有友二入焉。曰上蔡謝顯道公，其一也。初，伊川先生以事至京師，一見公，謂其資可與適道。是時，明道知扶溝縣事，先生兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人子弟教之，召公來職學事。公欣然往從之，得其微言，于是盍棄故所習而學焉。其后得邑河清，予往見之。伊川謂予曰：‘游君德器粹然，問學日進，政事亦絕人遠甚。’于師門見稱如此，其所造可知矣。公自幼不群，讀書一過目輒成誦。比壯，益自力，心傳目得，不為世儒之習。誠于中，形于外，儀容辭令，粲然有文，望之知其為成德君子也。其事親無違，交朋友有信，蒞官遇僚吏有恩意，雖人樂于自盡，而無敢慢其令者。惠政在民，戴之如父母，故去則見思，愈久而不忘。若其道學，足以覺斯人，馀潤足以澤天下。遭時清明，不及大用而死，此士論共惜之，非予之私言也。所著書有《中庸義》、《易說》、《詩二南義》、《論孟雜解》各一卷，文集十卷，藏于家。”蓋楊公所記如此。熹惟知先生之深，而言足以合其德，且信于后，宜莫逾于揚公者。然則先生之道學德行，于此可以觀其詳矣。

又念每獲侍坐于陳公，而聞其語先正忠肅公之與先生游也，笑談論議，書疏辭章，昔所親見而聞之者，至今尚能誦之。其雍容仰俯之間，又能并得其深微之意，使聞者恍然若將復見其人焉。此其于先生之道為何如哉！然則公之所以命祀先生，蓋將推其所得于己者，幸以教此邦之人，非徒致欽慕之意，以修故事而已也。熹既不獲終辭，乃悉論著楊公本語，而不敢輒贊一辭于其間。且復揆公指意所出者如是而并書之，以承公命，庶乎其可幸無罪云耳。嗚呼！先生遠矣。學者登是堂而拜其像，于是記也考其師友之淵源，退訪其書而讀之于以求先生之所以學者，果惡乎在？幸而有以自得之，則亦無以異乎親而炙之矣。《詩》曰：“人之好我，示我周行。”又曰：“高山仰止，景行行止。”熹雖不敏，愿與承學之士勉焉，以無忘陳公之德也。八月甲子具位朱臺記（《晦菴先生朱文公文集》三十七）

3、選入考亭書院從祀的十賢之列

考亭書院即朱子祠，在三桂里考亭玉枕峰之麓。中建集成殿，以蔡（元定）、黃（榦）、劉（爚）、真（德秀）四人配。旁為兩廡為竹林、滄洲兩精舍，前為二門，門外之右為道源堂，其左為報德祠，祀歷代之有功于祠者。前為碑亭二，又前為大門，為石坊，坊左右為“泰山喬岳”、“景星慶云”二坊，店之后為獻靖公祠，上有樓，祀文公遠祖茶院公，其最上一層曰“十賢樓”，祀濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、伊川（程頤）、康節（邵雍）、橫渠（張載）、涑水（司馬光）、龜山（楊時）、廌山（游酢）、豫章（羅從彥）、延平（李侗）十先生。先是二門規模卑狹，門外以道源堂為邑宰春秋致祭更衣之所，而集成殿居其后，十賢祠在獻靖公祠之旁，嘉慶間，巡撫葉世倬為延、建、邵觀察時，謂其體制不合，乃改建如今式仍奉。康熙四十四年頒賜“大儒世澤”匾額及“誠意正心闡鄒魯之實學，主敬窮里紹濂洛之心傳。”聯對于集成殿。（清道光《建陽縣志》卷三壇廟輿地志）

四、朱熹始終以立雪精神來尊重游酢

1、選擇游酢道南福建的最早講學地武夷山五曲作為講學地

“程門立雪”第一主人翁游酢從師洛陽程顥、程頤學成南歸后，率先在武夷山五曲創建“水云寮”收徒講學，開理學在福建傳播先河，成為理學家在武夷山開堂講學的第一人。紹熙元年（1190）其裔孫游九言在舊址崖刻“水云寮”大字，至今保存完好。淳熙十年(1183)，朱熹選擇游酢講學地，在武夷山五曲構筑武夷精舍，聚徒講學，并以此為中心，向東南各地傳播理學。其弟子蔡元定、劉爚、蔡沈、蔡抗等也先后在武夷精舍附近講學授徒，弘揚師道，使武夷山成為傳播理學的基地。

朱熹在武夷山講學期間寫下的《九曲棹歌》，也深深表達了對游酢的崇敬之情。

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。

道人不作陽臺夢，興進前山翠幾重。

三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。

桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。

四曲器械兩石巖，巖花垂落碧監毿。

金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。

林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。

客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。

莫言此地無佳景，自是游人不上來。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

詩中句：“林間有客無人識，矣乃聲中萬古心”，朱子研究專家指出，朱子此詩是為天地立下萬古之心的游酢而作。（南平市政協主席張建光：《游酢之雪》）五曲地勢寬曠，是九曲的中心。隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，由于山高云深，煙雨經常暗鎖平林渡口。“欸乃”是船夫出力搖船的應答聲。“客”指游酢，從無人識到萬古心，朱熹在這五曲渡口的抒懷，是對他的三傳老師游酢道南首的緬懷和敬意，也是對游酢輝煌人生的真實寫照。

2、到游酢誕生地長坪村尋訪道宗講學，在麻沙留下眾多遺跡

麻沙鎮為閩北文化古鎮，人杰地靈，群英萃集，是閩學鼻祖游酢的故里，游酢、游九言、朱熹、蔡元定、蔡淵等在此講經傳道、著書立說。潭城重鎮麻沙，歷史上文化教育相當發達。雕版印刷的興旺，增加了鄉中子弟讀書的氛圍，旺族游氏自辦家塾教育子弟，進而創辦書院培養人才。三處知名書院佐證鴻儒傳道之盛、古鎮文風之盛：北宋元符元年（1098）游酢筑草堂于長坪富垅村，嘗講道著書于此。南宋乾道二年（1166）建陽知縣蕭氏建祠祀游酢。嘉熙二年（1238），建寧知府王埜（yě）奉詔在祠址敕建“廌山書院”，宋理宗御書匾額，以表彰游酢“程門立雪，載道南來”。麻沙渡頭為唐代劉翱卜居地，據載手植樟樹“大數十圍，根盤屈曲”。南宋紹興年間，劉翱九世孫劉中在此創辦“樟塘書院”，與族兄劉子翚講道其中，朱熹追隨劉子翚講學于此。劉氏后人劉崇之、劉子寰等在此受業于朱熹。朱熹為之改名“瑞樟書院”，呈請于朝。嘉熙三年（1239）獲敕“瑞樟書院”御匾。劉氏三代與朱熹一家情緣千古交誼深的故事，傳頌至今。由于麻沙文風之盛，聲名遠播，人氣大旺，在此寓居讀書著書販書者來自四面八方。如南宋景定五年（1254），“關學”代表人物張載九世孫張德來官邵武，秩滿卜居麻沙創建“橫渠書院”祀祖，研讀“濂洛關閩”學說之精微，傳播乃祖“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”理想……(2013 年 10 月 9 日《閩北日報》)。

自古以來，前往朱子墓探訪、憑吊者不乏其人，陵墓亦經多次修葺，建“萃如亭”（俗稱下馬亭），亭內立碑曰：“朱文公墓在此，文官下轎，武官下馬。”明嘉靖年間，為方便前往謁墓的儒學、官員及朱子后裔，還專門在朱熹尋訪道宗、講學之地的麻沙長坪和陵墓山下各建一所朱林公館。

甲申（1524）年，參政蔡潮購田四十九籮，以為墓祭之資。后巡按御史方涯根據朱熹十一世孫陞呈請，在離墓前百步山下建享堂五楹，又去八十多里的麻沙鎮建石牌坊三間，匾曰：“朱文公神道。”不久巡按御史白賁接任，繼續完成這件事情，并置墓田百籮。（來源：《朱熹墓》介紹）

3、選擇游酢誕生地建陽作為終老地，并創建著名的考亭書院

紹熙三年（1192）朱熹不忘父親朱松遺訓、傾慕游酢誕生地的理學文脈，到建陽考亭定居，開始了他窮經研道、聚眾講學的晚年生活。此后慕名求學者日增。兩年后，朱熹于居室之東新筑房舍，號竹林精舍，不久更名滄州精舍，有明化堂、燕居廟等建筑。群賢聚集，論道其中。朱熹的理學思想，得到進一步充實、完善，并培養了一大批理學精英，史稱“考亭學派”，考亭亦稱“南閩闕里”，其中的蔡元定、黃干、蔡沈、劉爚、真德秀、李方子、陳淳等人都深得朱熹理學思想的真傳。

南宋慶元二年（1196），理學被當朝宰相韓侂胄等斥為“偽學”而遭打擊。朱熹對此毫不退讓，繼續在考亭講學著書。“請看東門黃犬，更聽華亭清 唳（lì鳥鳴），千古恨難收”，表達了朱熹對政治陷害的痛恨。朱熹晚年在考亭講學，“諸生自遠而至者，豆飯藜羹率與共”“家故貧，簡瓢屢空，晏如也”。他仍以極大的毅力，“為諸生講論，多至夜分”。并對《大學·誠意》章進行了修訂。其孜孜不倦教誨弟子及嚴謹治學的精神，博得了友人與門徒的欽佩、贊賞。

慶元六年（1200）三月，一代儒學大師，終于耗盡畢生的精力，在考亭舊居辭世，與游酢同享壽71歲。同年冬葬于建陽黃坑鎮后塘村大林谷。

淳佑四年（1244）宋理宗御書“考亭書院”匾，始稱考亭書院。書院歷經元明清與民國時期的修葺或改建，歷代都有山長主持書院工作，聘任貢儒教授學生。

“程門立雪”文化與泉州海絲文化結緣

“程門立雪”文化與泉州有三次結緣：游酢攜楊時“程門立雪”后，回福建任泉州通判，這是結緣的開始。游酢侄孫游洚任晉江石井鎮官，創建“石井書院”，這是第二次結緣。游酢侄孫游九言任泉州郡守，擴建書院，重視教育，這是第三次結緣。因此可以說，“程門立雪’尊師重教精神，對泉州教育及海絲文化的影響之大且深遠。游酢家族兩代三人在泉州為官，加上朱松、朱熹父子分別在泉州為官，而且都是尊師重教的官。不難想象，當時的泉州地區是有多么濃厚的崇學重教氛圍及形成的科舉風尚。從南宋時期，泉州考取進士924名，成為考取進士最多地區的事實，就足以證明尊師重教的傳統是一個地區文化發展的酵母。

一、游酢在泉州以道學淑士心

元符二年(1099年)游酢由博士僉書泉州通判①。游酢雖在泉州為官時間不長，但對泉州的影響深遠。泉州百姓對他評價非常高。清·道光《晉江縣志·卷35·政績志·文秩2·宋·通判·游酢》記載：游酢“以道學淑②士心，以公勤治吏事。時方修祠館，編民困于征調，所至騷然③。酢處之裕如④，民不勞而事集⑤。擢監察御史。（舊志）”入祀泉州鄉賢祠。

二、游絳創建石井書院傳播理學

游洚，游酢侄孫，任安海鎮官，后官至著作郎，重視教育和理學的傳播。

嘉定四年（1211年），朱熹逝世的第11年，“慶元黨禁”已解除，朱熹門生、隆興元年進士傅伯成等鄉賢，發起倡辦石井書院。石井鎮官游絳應安海士民的強烈要求，以紀念朱松父子，決定將“二朱過化”的“鰲頭精舍”原址擴建為“石井書院”，報請泉州郡守鄒應龍審批。得到鄒應龍的大力支持，撥官帑40萬緡⑥為倡首，募泉州漕運司及市舶司等衙司，合官紳士商捐資，共資金400余萬，按府縣學宮規制，把二朱先生祠改建為石井書院。（清柯宗璜《安平石井書院記》：“鎮官游絳，泉守鄒應龍，于鎮西構學院”。）。此改建工程由游絳直接負責，并派朱在管理建院工作。書院前設柩星門，中建大成殿，后立尊德堂，東西兩邊分建“富文”“敏行”“移忠”“立信”四齋，西序前置“杏壇”，東序左藏祭器，繚桓環周。翌年(1212)，書院”落成，與朱子祠合二為一，并以地名命名為“石井書院”。大成殿懸掛“朱文公祠”匾，尊德堂供祀“二朱”先生像。（清安平紳士同勒石：“鎮官游公絳，郡守鄒應龍，因士民之請，于署之東畔，建大成殿，繪二朱先生像祀之。”）。每年春秋二祭，仿府縣祀儀，成為閩臺最早祭祀朱熹的書院，閩南著名的理學圣地。

乾隆版《晉江縣志》載：“石井書院，在府城西南安平鎮，名鰲頭精舍。宋紹興初吏部郎朱松嘗為鎮官，與士人講學。后其子熹官同安，至鎮訪父時事，與父客耆士論說經義，鎮人益勸于學。嘉定四年鎮官游絳白郡守鄒應龍，建書院于鎮西，如州縣學之制，命通判朱在(朱文公子)董其事，建大成殿、尊德堂，立富文、敏行、移忠、立信四齋，繪二先生像于尊德堂，異室而祀焉。”

泉州文廟明倫堂舊有一聯云：“圣域津梁，理學淵源開石井；海濱鄒魯，詩書弦誦遍桐城。”

聯中“石井”是泉州安海鎮在宋元及明中葉前的行政地名。聯語追懷“二朱過化”的歷史作用，稱贊泉州的文風之盛。安海還被稱為“閩學開宗”之地。這樣一所與朱松、朱熹、朱在三代都有關系的獨特書院，也就是唯一于朱熹有關的歷史最久遠的書院，兩位游氏人物對此書院有非常大的功勞。

三、泉州郡守游九功擴建書院

游九功（1163—1243），字勉之，游酢侄孫，是南宋末著名理學家，與兄長游九言同為張栻高第，官至刑部侍郎。在任泉州郡守期間，不僅對泉州市區進行擴大。于南羅城外加筑甕門，并沿江筑石堤作翼城，東自浯浦，西抵甘棠橋，長438丈，高盈丈，闊8尺；辟鎮南門外為“番坊”。更對書院進行擴充。南宋寶慶初年（1225年），郡守游九功又撥5座廢寺的產業、田租以充實書院經費。（胡金蘭《閩學開宗圣地——記安海石井書院》）。又購置許塘、承天等地田畝為學田，使就讀的生員“瞻養有田，肄業有舍，釋菜之儀，考士之式，大略可觀矣。”，成為當時泉州州屬建院最早、規模最大、設備最完整的高級學府。著名文學家留元剛為書院撰碑文，碑文稱贊：“天下如石井者凡幾？！”

石井書院建成后，聚徒辦學，以儒家為正學，更以朱熹的代表作《四書集注》為基本教材。受佛教禪林制度的影響和啟發，書院推崇援佛入儒的理學，在教學方式上，借鑒佛寺的早參、晚參、普說、講會等，注重對學生的啟發、引導，培養學生的自學和研究能力，要求學生“退而考諸日用，有疑焉則問，問之弗得弗措也”，強調讀書須有疑，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學”。在管理機構的建制上，以“山長”“洞主”這樣的名稱來稱呼書院的領導。游九功對石井書院的貢獻還表現在他的“門戶開放”的教育政策。書院不僅廣收門徒，而且也是一所講學比較自由的書院，“無峻壁之限，無干徹之約”。因而，“其講德考業求書問字益履滿”，慕名而來進行學術探討的人不少。

宋代，石井書院成為人才輩出的搖籃。據史載統計，前后安海登進士人數，49名。甲午戰爭后，西學東漸，但安海古鎮文風未減，光緒三十三年（1907年），就在這座古老書院內創辦了一所新式學堂——養正小學，它是本省最早的新學堂之一。

相傳，明代石井書院，由鄭芝龍出錢翻修，成了鄭成功受教育的地方。1644年，鄭成功就是在這里考入南京國子監太學的。石井書院成為閩南朱子理學文化的發祥地，并通過鄭成功、鄭芝龍將朱子文化傳到臺灣，按石井書院規制，在臺灣多地建朱子祠。安海石井書院與臺灣南投縣藍田書院締結友好關系，進一步拓寬了對臺文化交流渠道。

安海民間，因為感化二朱過化之功，便習慣上把“石井書院”稱為“朱祠”，至今周圍居民區的地名乃曰： “朱祠口”。

四、“立雪書院”在泉州地區開花

1、“立雪書院南院”落地晉江

游嘉瑞高弟、立雪書院南院院長洪榮，將游酢的立雪精神及游嘉瑞的苦筍精神同閩南泉商的愛拼精神相融合，用十三年洪荒之力，在晉江市龍湖鎮溪后村打造出以弘揚“立雪”文化為宗旨的“中華百家姓氏文化第一村”。

2001年新世紀的第一天，洪榮參加了永泰立雪書院奠基儀式，萌生了效當代游夫子回晉江籌建“立雪書院南院”的念頭。2003年5月29日，省委宣傳部長荊福生考察“立雪書院”，要求這個“立雪書院”現象應該全省推廣。當時，洪榮下定決心，把念頭化為行動，勇當“立雪書院”現象的傳播者，創建了“立雪書院南院”。2014年6月，立雪書院南院又在泉州九日山朱子書院共建立雪文化研究基地，開辦立雪書院南院大講堂。現在，“立雪書院南院”已成為“天下泉商”文化精神的歸依，成為海內外青少年和社會各界以“仁愛中和”為厚德的傳統文化的歸依，社會主義價值觀的歸依，艱苦奮斗、振興中華的中國精神的歸依。

洪榮在晉江創建“立雪書院南院”，是將永泰“立雪書院”南（外）傳的第一人，是宋代游酢、游洚、游九言、朱松、朱熹、真德秀等理學家在泉州地區傳播“程門立雪”文化的接力和延續，是“程門立雪”文化再一次與泉州海絲文化融會的新契機，對弘揚立雪和海絲文化，把中華傳統文化匯聚“一帶一路”大潮中具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

2015年，香港《美麗中國》刊登洪小嵐的“以傳統文化為紐帶，踐行兩岸一家親--立雪書院與立雪書院南院留住傳統，守望鄉愁，傳承文明”長篇報道。

2、“立雪書院”落地泉州華光學院

泉州華光學院董事長吳其萃，是一位高瞻遠矚、屹立潮頭的儒商，是情懷天下的教育家。在他和游嘉瑞的策劃下，“立雪書院”在游酢的為官地泉州又一次落地，她落在了泉州華光學院文博園。開啟“立雪書院”走進大學之路的第一站。2017年3月30日上午，在泉州華光學院“承運閣”舉行隆重的“華光立雪書院”掛牌揭幕儀式。

同時，由泉州華光學院、福建省游酢文化研究會、泉州市光華教育基金會、立雪書院、弘德書院、臺灣中華孔孟協會聯合在“承運閣”國學館舉辦了“第一屆海絲游學文化研討會”。兩岸專家學者、學院師生、媒體記者等100多人參加研討會，收到論文30多篇。研討會上，省委統戰部原常務副部長游嘉瑞、泉州華光學院董事長吳其萃、開閩姓氏文化研究院院長蔡干豪、（臺灣）中華孔孟協會理事長林文杰、臺灣著名詩人龔書綿女士、弘德書院院長史立明、華夏姓氏源流研究中心副秘書長彭嘉慶、福建省游酢研究會副秘書長游良耀、立雪書院南院院長洪榮、福建省開亮游學教育中心主任肖秀欽等專家學者共10人作了重點發言。學者們重點圍繞“程門立雪”與海絲文化的傳承，孝道文化的弘揚，作了慷慨激昂、振奮人心的演講，燃起了與會者對海絲游學文化的濃厚興趣和研究熱情，是一次弘揚立雪文化和海絲文化的動員會。對激勵當代中華兒女的歷史責任和時代擔當，凝聚中國力量，助推中國夢的實現，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

3、立雪傳人成海絲名人

2016年12月11日上午，“光耀理學文化傳承海絲文明——立雪傳人海絲泉州九日山采風行活動”在泉州九日山舉行。并在佛教陣地創設“立雪書院南院九日山基地”，福州立雪書院院長游嘉瑞、立雪書院南院院長洪榮向“延福寺”方丈理耀授牌，充分體現立雪文化與海絲文化相融相映，是時代之幸，意義深遠。

泉州廣播電臺記者現場采訪了游嘉瑞、洪榮兩位立雪傳人。從此，游嘉瑞、洪榮成為泉州媒體宣傳報道的海絲名家，并接受了泉州廣播電視臺的專題訪談。《海絲名家》是泉州廣播電視臺FM105.9刺桐之聲廣播策劃推出的大型高端人物訪談欄目，定位于“新名家”，通過對泉州、乃至海絲相關的各行各業有影響力的人物訪談、創新的經濟社會發展以及海絲先行區建設新成就，為復興海絲文化活力營造良好輿論氛圍。

游嘉瑞、洪榮因在泉州地區傳播“程門立雪”文化，因把立雪與海絲文化相融合，因把立雪與泉商文化相融合，極大豐富了閩南文化、“一帶一路”文化內涵，得到了泉州媒體的高度關注，并以“海絲名家”專題訪談，說明了“程門立雪”文化，在泉州千年來的深深扎根與世代相傳。

“程門立雪”精神融入游氏族人的血脈里

近千年來，海內外中華游氏族人，把游酢“程門立雪”精神，當作家風家訓世代相傳，把立雪的精神、品德深深的烙印在游氏基因中，融入血脈里。游氏族人珍視“立雪”二字，已成風尚。游氏族人使用“立雪”二字的頻率最高，專屬用詞也最多，如：立雪裔、立雪傳人、立雪書院，立雪學校等等。

一、把“立雪”作為游族堂號“立雪堂”

游氏肇姓祖為春秋鄭國鄭穆公第八子鄭子游，姓源地在鄭州。游氏郡望地在河北省廣平（今任縣一帶），因此，游氏初始堂號大多為“廣平堂”。自從北宋元祐八年（1093）游酢攜楊時，前往河南洛陽拜師程頤，到老師屋里，正遇程頤閉目靜養，游楊就侍立等候。等程頤靜養結束，張開眼望見游楊兩位學生恭立在身邊，就對他們說，天太晚了，趕緊先回去休息，送出門，屋外雪下的已有一尺多高。從此，留下了“程門立雪”的千古佳話，成為中華民族尊師重教的典范。

所以，從宋代開始，游氏族人將游酢“立雪”作為一種精神，為了世代傳承，特把“立雪”確定為游祠堂號，而有了“立雪堂”新堂號。“立雪堂”開始在游酢后裔的祠堂采用，之后逐步被海內外100多萬中華游氏祠堂廣泛采用。“立雪”二字成了游氏的專屬字號，以至于，在學術圈，一講到“立雪”就會聯想到游氏。

二、把“立雪”嵌入游氏宗祠聯句

在游氏宗祠的專用楹聯中，有許多對聯是專門嵌入了“立雪”二字，意在讓游氏族人，在每年兩次祠堂祭祀活動中，能看到“立雪”二字，不忘傳承“立雪”精神，可見游氏族人為了世代傳承”立雪”精神，是多么的用心。現僅將福建（臺灣）游氏宗祠有關嵌入“立雪”祠聯錄之：

立雪家聲遠，豸山世澤長。（馮宅、南平）

程門立雪者，游酢楊時也。（南平鳳池）

立雪程門裔，步云秘省家。（永泰巫洋）

程門新世第，立雪舊家風。（上杭化厚）

立雪家聲遠，寶峰世澤長。（仙游寶峰）

立雪家聲遠，步云世澤長。（福清、長樂）

立雪家聲遠，廣平世澤長。（平潭東占）

夢蘭成瑞典，立雪仰儒宗。（長樂仙橋）

步云綿世澤，立雪振家聲。（長樂新宅）

夢蘭祥應鄭，立雪學崇程。（平潭東占）

立雪家聲遠，紫薇世澤長。（連江城關）

立雪家聲遠，儒風世澤長。（崇安澄滸）

步云新世第，立雪舊家風。（長汀游坊）

立雪家聲期克振，凌云史業望能承。(南靖迎富)

立雪程門家聲遠，廣平北境世澤長。（長樂）

廣大立雪春浩蕩，平傳理學日光華。（南平鳳池）

弦歌紹圣家聲振，立雪敬師世澤長。(南平鳳池、建甌水源)

圣德淵源微立雪，官聲晈潔羨流水。（臺北）

廣平衍派家聲遠，立雪傳芳世澤長。（漳州裕后）

程門立雪宗河洛，游氏遺風迪子孫。（南平鳳池）

程門立雪尊師重教，清明廉潔高風千秋。（南平游定夫祠）

世叔遺風名齊東里，程門立雪載道南來。（南平、松溪）

立雪程門名揚學派，西洋祀典丕（pī，大）振家聲。（詔安秀篆）

圣道南傳仰程門立雪，裔孫東渡繩永邑遺風。（臺北中和市）

道學淵源其朔程門立雪，人文炳蔚乃紹秘省步云。（福州馮宅）

道紹程門懷游楊之立雪，南從圣教續鄒魯之遺風。（詔安秀篆）

負笈千里蘇章好學志堅，立雪三尺游楊敬師心誠。（南平鳳池）

立雪程門道學無愧于先正，步云秘監聲實并茂於一時。（臺北）

程門立雪廣平才子衍千秋，建邑開基理學名流傳萬代。（永安潢田）

道南首豸山學共龜山同立雪，理窟從洛水本歸濂水引導源。（朱熹題）

立雪念家風冠世萬年猶宛在，降霜思祖澤襟江千祀合長流。（長樂洞頭）

立雪記當年不愧程門稱二哲，流芳垂萬古永懷孔廟祀先儒。（臺北中和市）

立身以樸忠于孝廣平家聲淵源當遠紹，雪花紛飛煜祖廟彌隆國族派衍沛澤長。（尤溪溪尾）

三、把“立雪程門”大書在游定夫祠

游定夫祠，位于福建省南平市延平區城東28公里的南山鎮鳳池村，建于元延祐三年（ 1316年），“立雪程門”四個超大字，直接書寫在祠堂外牌樓大門兩旁，格外顯目，并在祠堂邊的游定夫學校另建有“立雪亭”，召示著游氏族人永遠銘記游酢“程門立雪”的精神，永葆理學世家的殊榮。

游定夫祠，內存有明清牌匾和元明清各代重建祠堂碑證多件，建有宋代理學家游定夫（游酢）紀念館。附近有游定夫書院,建于延祐四年（1317年），現存建筑為清嘉慶年間所建，穿頭括梁式結構。存有各級領導、全國、省書協著名書法家的題詞、橫匾、楹聯，楷、行、草等琳瑯滿目。

四、制止“微將樂”貶損游酢，維護《程門立雪》傳說的權威性

我們發現2017年2月10日，將樂縣委宣傳部主管的微信公眾號“微將樂”在宣傳《程門立雪》尊師重道的故事時，有污辱游酢的內容。迅速采取措施，制止“微將樂”貶損游酢的行為。

一是我當即在“微將樂”留言：

微將樂”的哪一個小編把已列為福建省非物質文化遺產項目名錄的《程門立雪》典故，不故歷史事實，為了宣揚楊時，抹黑游酢。如此卑劣的宣傳手段，其實最終被抹黑的是將樂縣有關宣傳部門。敬請將樂縣宣傳主管部門查處。

游酢楊時同是二程高弟，同是道南福建的閩學鼻祖，又是兩親家，又是一起三傳至朱熹集理學之大成的先輩，又是一起同朱熹并列從祀北京周子祠的六君子。如果，楊時地下有知他的故里一些人為了宣揚他，而抹黑他和朱熹最尊重的游酢，他會直呼這些人無知卑鄙，他會覺得有愧于游酢引領他拜師二程的恩德。敬請這些抹黑游酢的小編們不要做即傷害游酢又傷害楊時的缺德事！

二是向騰訊微信公眾號投訴。都不見回音，“微將樂”繼續在微信傳播。

三是在一個月后，還未刪除，只好向福建東南網“直通屏山”提交：“關于要求東南網關注“微將樂”歪曲《程門立雪》文學傳說的申訴”：

2017年2月10日，將樂縣委宣傳部主管的微信公眾號“微將樂”在宣傳《程門立雪》尊師重道的故事時，不顧歷史事實，為了宣揚楊時，抹黑游酢。把已列為福建省第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄的《程門立雪》文學傳說（見：《閩政〔2017〕1號》文），捏造”游酢實在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時攔住了”等卑劣的文字描述，既傷害了“程門立雪”主人翁游酢后裔的感情，也抹黑了將樂縣有關宣傳部門作為官方媒體的形象。

我們發現后，一是向原省委宣傳部副部長、朱子學研究專家馬照南報告；二是在“微將樂”留言板留言；三是南平游酢文化研究會副秘書長打電話給將樂楊時研究會會長交涉等。要求將樂縣委宣傳主管部門查處歪曲《程門立雪》典故的事件，刪除《程門立雪》典故描述中歪曲捏造的文字。還游酢一個公道，給游酢后裔一個道歉。但至今已一個月時間，“微將樂”對我們的留言反映的問題置之不理，抹黑游酢的《程門立雪》文字描述仍在微信中傳播。

游酢楊時同是二程高弟，同是道南福建的閩學鼻祖，又是兩親家，又是一起三傳至朱熹集理學之大成的先輩，又是一起同朱熹并列從祀北京周子祠的六君子。如果，楊時地下有知他的故里一些人為了宣揚他，而抹黑他和朱熹最尊重的游酢，他會直呼這些人無知卑鄙，他會覺得有愧于游酢引領他拜師二程的恩德。

敬請東南網關注，維護福建省第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄的《程門立雪》文學傳說的嚴肅性，維護官方微信公眾號官方媒體的形象。（游耀2017年3月13日）向“直通屏山”提交：“關于要求東南網關注“微將樂”歪曲《程門立雪》文學傳說的申訴”后的第二天，“微將樂”才刪除了《程門立雪》污辱版的內容，維護了《程門立雪》傳說正確表述的權益，維護了游酢形象不受貶損和污辱的權益，更是維護了《程門立雪》傳說被列為省級非遺的權威。

游嘉瑞創建立雪書院

游嘉瑞是北宋著名理學家、政治家、教育家、文學家、書法家游酢的后裔。游嘉瑞自幼秉承先祖“程門立雪”的家風、家訓，虛心好學，克服家境貧寒的條件限制，利用放牛時間，書地而學；利用閑暇時間，上私塾旁聽。打下扎實的古文基礎和道德基質，為步入社會創造了良好的條件。從政后，不管順境或逆境，除盡心為政為民的公務外，癡情翰墨，沉浸詩文，涉獵篆刻、微雕的研究和創作，取得傲世的成就，做出卓越的貢獻。十年動亂期間，他盡管下放農村，但在賢妻朱美端的陪伴下，對藝術的追求更加執著、更有獨創；對理想的渴望更加遠大，更有抱負。圣賢多磨難，游嘉瑞不僅經受住磨難的洗禮，而且以德藝雙馨的口碑，被學術界譽為“政界大儒”、“程門立雪”第一傳人。

一、把游酢文化研究擴大到全國

2015年11月21日上午，“游學文化研討會”在福州永泰召開。湖南大學法學院杜鋼建院長攜弟子王翀（chōng）教授專程到會。會上福建省委統戰部原常務副部長、福建省姓氏源流研究會會長游嘉瑞和杜鋼建院長，分別就游酢道南福建的閩學以及閩學北傳湖南的湖湘文化作了專題演講。會后，我深有感觸，仿佛800多年前岳麓書院“朱張會講”的情形，在福州立雪書院重現。因此，我以“游杜會講”為標題，寫了一首小詩：“閩山湘水千古情，游杜夫子如親眷。同懷立雪求道夢，共敘儒學文化緣。和諧普世明人倫，賢達氣象天地圓。構想岳麓建分支，撐起崇德太極圈。”從此，“游杜會講”一詞，被高層學者廣泛關注，反響很大。正如湖南法學院教授、湖南省游酢文化研究會副會長王翀所說：“古有朱張會講，建立岳麓書院；今有游杜會講，致力傳播游學。”

“游杜會講”，之所以會受到高層學者和有關院校的關注，其原因有：一是游（嘉瑞）杜(鋼建)都是弘揚儒學文化的大師、引領者,擁有眾多弟子。二是游（嘉瑞）杜（鋼建）所代表的閩學、湖湘文化研究成果已經久負盛名。三是閩湘兩省在宋代后至當今，都是弘揚中華傳統文化的主要地區。四是游杜會講已經促成閩湘兩地宋明理學研究交流的良好開端，形成了湖南岳麓書院和福建立雪書院親密結緣，共促傳統儒學文化繁榮，并具有深遠歷史意義的文化現象。游嘉瑞致力于將游酢文化向外擴延、致力于還游酢公道的評價，取得了顯著成果：

在新出版的《簡明中國哲學通史》一書中，專列了“中國文化重心南移與游酢、楊時章節”，在朱熹誕生地尤溪的南溪書院（文公祠）尊道堂列祀的八位理學家有游酢位列，標志著游嘉瑞倡導的游酢道南文化研究取得了里程碑的成就。

游嘉瑞對“立雪”、“道南”文化和閩學研究的杰出貢獻，為世人所稱頌。正如湖南法學院教授、湖南省游酢文化研究會副會長王翀的評價：“游嘉瑞是為往圣繼絕學的承道者；是孔學、程朱理學的繼承者；是閩學與湖湘文化的連接者；是道南正脈的第二輪使者；更是海峽兩岸文化交流和促進統一的大功臣。”

二、創辦立雪書院，成為傳播立雪文化的重要基地。

2002年4月27日，在中國書院歷史上是一個值得紀念的日子。福建省委統戰部副部長（主持工作）游嘉瑞，自費投資200多萬元建成的福州“立雪書院”在永泰落成開館。由個人出資建設書院，在全國是首創。所以，引起國家省市縣的廣泛關注。中央、省、市、縣各級領導及各界人士有100多人參加了開館儀式，新華社、中新社、及國內數十家新聞單位發了報道。

“立雪書院”建成后，游嘉瑞傾注全部心血，采取多種多樣、豐富多彩的活動形式，弘揚游酢楊時的“程門立雪”精神。

游嘉瑞把立雪文化教育的重點放在青少年，他經常對青少年朋友說：我感到要留下一種精神。什么精神？尊師重道的精神、愛國主義精神、苦筍精神，與時俱進，艱苦創業，建設家園，振興中華。所以我辦了這個立雪書院，能夠代代相傳，把“苦筍精神”、立雪書院精神傳下去。

經過十五年的艱辛，十五年輝煌，應該產生了一種現象，叫“立雪書院現象”。立雪書院東走西去南流北歸，甚至波遷海內外、新馬泰，都有立雪書院的足跡。

2014年11月26日，立雪書院召開“程門立雪研討會”，這個專題研討會是一次高規格的弘揚傳統、發展新閩學、建設新福建的研討會，高朋滿座。不僅對幾十年來立雪傳人游嘉瑞團隊進行深入研討，使游、楊“程門立雪”的典故傳為中華民族的千年佳話；而且對弘揚中華民族傳統文化，發揮正能量，共筑中國夢，樹立中國特色社會主義理論，構建社會主義核心價值體系，實現中華民族偉大復興以及發展新閩學，建設新福建進行了認真學習和研討，會后還發出了《程門立雪研討會倡議書》，出版了《論程門立雪》論文集。

游嘉瑞收有許多學生，后學遍四方。他不僅為之傳授技藝，而且更多地是以心育人，獎掖后秀。難能可貴的是，游嘉瑞應許多求學拜師者的意愿，在立雪書院實行“傳統拜師儀式”，以增強求學者的尊師重道精神。于2015年5月2日，結合為游嘉瑞八十壽辰慶生，立雪書院在福州永泰山川堂召開了一場別開生面的傳承發展師生座談會，來自各界專家、學者、游夫子海內外弟子等100余人齊聚一堂，并舉辦了簡約的傳統拜師儀式。與會者，讀程朱理學，議程門立雪、道學南移，談立雪書院，期間還舉辦了傳統拜師活動，學生弟子向游嘉瑞《苦筍頌》拜帖。游嘉瑞老師以“芹、蔥、茅、竹、桃、李” 等植物回贈。芹者，勤奮好學；蔥者，聰明伶俐；茅者，風華正茂；竹，《苦筍頌》者，艱苦奮斗；桃李者，桃李滿天下。學生弟子紛紛發言，弘揚立雪書院精神，創建游學文化，為實現中國夢作出積極貢獻。

立雪書院以其獨特的文化魅力，輻射各個地區。游嘉瑞弟子洪榮深受立雪書院精神的影響，在晉江開設一家立雪書院南院，擴大了立雪書院的影響力，使之不斷向外擴展，相繼建立了泉州“立雪南院”、“華光學院立雪書院”，深圳“立雪陽光閣”，在臺灣與澳門建“立雪軒”，香港建“方圓書院”，菲律賓建“立雪居”、“立雪覺明堂”，新加坡建“立雪慈善堂”；湖南建“立雪書院湘院”等。在福州、漳州、武夷山、龍巖、寧德、以及江西、河南、廣東、上海、北京等省外，游學文化研究也逐步盛行。

游嘉瑞創建“立雪書院”，還引領了福建省書院建設和振興的潮流。廈門建立了“筼筜書院”、“弘德書院”，武夷山修復了“武夷書院”，尤溪復建了“南溪書院”；福州重振了“鰲峰書院”、“鳳池書院”、“正誼書院”、“致用書院”等；晉江重振了“石井書院”，建陽已著手重建“考亭書院”等等。

江西將軍書畫院顧問、《中國藝魂》雜志社副總編王銀茂先生王銀茂先生，受立雪書院精神感動，征集了78位將軍的書畫，仿效立雪書院在江西撫州建成了將軍書法立雪碑林。福建著名作家、書法家陳章漢效仿立雪書院的耕讀亭在三坊七巷建立了耕讀書院立雪亭，與立雪書院遙相呼應。

中央、省領導對立雪書院給予了莫大的關懷。全國政協副主席葉選平題寫“立雪書院”匾。2010年，福建省政協副主席李祖可考察立雪書院時強調：立雪書院傳承發展要“以文弘院”，游嘉瑞的《苦筍頌》是傳世之作，立雪書院如何傳下去，要看后來人，但是《苦筍頌》絕對能傳下去，我想老游也會心滿意足了，李白的詩能傳世的也不過幾首好詩。

2014年，省人大常委、代表陳宜安在省人大十二屆二次全會上提出《關于大力支持立雪書院建設發展的建議案》，2014年4月，省文化廳、教育廳、省臺辦、福州市政府分別作出了答復。已將立雪書院納入政府補助對象，在書院的運轉和為社會提供公共服務上給予一定資金支持。

三、推動“程門立雪”成功申報省級非遺項目

1、弘揚立雪文化二十年

從二十世紀八十年代開始，游嘉瑞率先在南平組織南平師專學者、游酢后裔對游酢文化進行搶救性研究。在每次南平市游酢文化研究會活動中，都把“程門立雪”千古典故的傳承、保護工作列入重要議程。首先，成立了福建省南平市游酢文化研究會，組織編寫出版了《游酢文化研究》1-4期，出版了游季康編著的《閩游族史》。第二，協調南平市委市政府市人大市政協領導，親自過問、督促有關部門及時搶修位于南平市延平區南山鎮鳳池村的“游定夫祠”和“游定夫書院”等古跡。第三，通過多方查尋，找到游酢文集資料，整理出版了《游酢文集》，為游酢文化研究打下堅實的史料基礎。同時為南平地區朱子文化研究提供了可貴的資料。第四，組織閩學研究專家，通過最有力的證據，確認了《程門立雪》典故第一主人翁是游酢；確認了游酢是把二程洛學（也就是道南）傳到福建的第一人。第五，促成福建省哲學研究所所長、廈門大學哲學系主任、資深教授、朱子研究大專家高令印傾心深入研究游酢和游酢與朱熹的傳承關系，撰寫出版了閩學研究史上的巨著《游酢評傳》，有力佐證了游酢是開閩學先河的第一人、是閩學鼻祖；有力佐證了游酢道南福建后傳胡安國，胡安國傳胡憲，胡憲傳朱熹的道南脈絡，朱熹更是游酢的三傳弟子。第六，策劃舉辦海峽兩岸游酢文化研討會，促進了海峽兩岸游酢文化研究的學術交流以及兩岸游酢后裔的民間交往、尋根問祖。

2、擴大立雪文化影響

于2014年11月26日，福建省歷史名人研究會游酢分會、福建省姓氏源流研究會游氏委員會、立雪書院，在永泰立雪書院首次召開了“程門立雪研討會”，征集到論文80多篇。并于2015年3月，選編結集出版了《論程門立雪》一書，并于2017年3月11日上午，在福州永泰立雪書院舉行了《論程門立雪》首發式，來自省、市、縣有關部門的領導、專家、企業家、媒體記者及游氏宗親等八十多人參加了活動。

福建省社會主義學院副院長許通專程到會指導，在講話中高度贊揚：游嘉瑞幾十年來契而不舍，竭盡全力的弘楊游酢的“程門立雪”尊師重教精神，以立雪書院為基地，推崇立雪文化，張揚為善人生，成為奇特的立雪書院現象，廣受中央、省級領導的贊賞，廣受海內外媒體的持續關注、宣傳。游嘉瑞無愧于“程門立雪”第一傳人，游嘉瑞引領的立雪文化研究團隊堪稱全省傳統文化研究的一面旗幟。

首發式上，福建師范大學教授、民俗專家林焱認為：“程門立雪”傳說被列為第五批福建省非遺項目，首功應該歸于游嘉瑞。如果沒有游嘉瑞組織召開高層次專家學者參加的“程門立雪研討會”，擴大了“程門立雪”文化的影響力、影響面，“程門立雪”傳說的申遺工作可能不會如此順暢。福州民俗專家鮑國忠說：游酢也是我們永泰的文化祖宗，要以立雪書院為載體，把書院作為家長學堂，從容的研究如何教育孩子。永泰縣委原宣傳部張部長在講話中，高度贊揚游嘉瑞，他說：永泰出了游嘉瑞，是永泰人民的驕傲，更是全省游氏宗親的驕傲，老游退下來，一直從事弘揚游酢立雪文化工作，是大善事、大好事。

首發式上，游嘉瑞高興的說：《程門立雪》傳說，列入了福建省非物質文化遺產，應該是我們游家和楊家的一大貢獻。他強調：在傳承發楊“程門立雪”尊師重教的文化研究中，要在中國共產黨領導下，堅持走社會主義道路，堅定制度、理論、文化自信。在弘揚中華民族優秀文化傳統當中，只有樹立人民有信仰，民族才有希望，國家才有力量。要在建立社會主義核心價值中，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。要在弘揚新閩學、建設清新福建中，推動機制活、產業優、百姓富、生態美的發展。在兩岸文化交流中增強兩岸同胞對中華文化的認同感，團結起來共同迎接實現中華民族偉大復興。在家國情懷，家訓家規教育中為祖國立志，為人民立本，為文化立根，為家訓立軌，為誠信立義，為清廉立德，為崇善立心，為往圣立國學，為天下(世界)立和平。

3、力推非遺申報成功

為了做好《程門立雪》傳說申遺工作，游嘉瑞不顧年高，幾上南平，同延平區申報部門，研究如何做好申報工作，確保申遺成功。同時親自掛帥，組建了有游水海、游恒派、游恒照、游夢熊、游成鐘、游大堯、游祖恒、游有欽、游葛亮、游萬太等工作團隊，負責《程門立雪》傳說申報省級非遺的具體工作。為了擴大“程門立雪”傳說的影響，游嘉瑞親自到省非遺各相關部門匯報“程門立雪”典故的由來，以及福建省歷史名人研究會游酢分會配合南平市延平區，做好《程門立雪》傳說申報省級非遺的工作情況，贈送《論程門立雪》等資料。游嘉瑞對《程門立雪》申報福建省第五批非物質文化遺產，全程參與、全程跟蹤，傾注了全部心血。《程門立雪》傳說申遺成功，首功應當歸于游嘉瑞。

四、詩贊

《贊游嘉瑞》

（一）

弘揚理學建書院，文化領軍二十年。

推廣豸山道南首，正脈活水潤心田。

姓氏緣牽兩岸情，嘉瑞功名傳世間。

人生最如苦筍頌，德藝雙馨譜新篇。

（二）

為官清廉領風騷，統戰三通銘業績。

傾情揚善無止境，愛心巨捐顯豪氣。

書法微雕詩歌賦，藝品皆居國家級。

不言八十留青春，彩繪人生志千里。

《立雪書院贊》

自古永陽狀元地，當代書院第一家。

兩岸三地常會講，四書五經求大雅。

百姓閱覽增智慧，高官身臨心凈化。

立雪字號千古傳，道南德業萬世夸。

[注]

①通判：官名。宋代的通判，是州府的副職，簡稱倅，主管監察州府官吏，負責民政、財政、賦役、糧運、家田、水利和訴訟等事項，對州府的長官有監察的責任。

②淑：善，美。

③騷然：擾亂；動蕩不安

④裕如：形容從容不費力。

⑤民不勞而事集：不擾民而能辦好事情。

⑥緡，讀mín，繩子的一種，用于將物品串聯起來。本義為：古代穿銅錢用的繩子或者釣魚繩。