論四川羌族山歌音樂的分類

【摘要】羌族民間歌曲是流傳于四川阿壩羌族地區的民間音樂藝術，它是我國少數民族民間音樂園地中盛開的一朵璀璨的藝術奇葩。本文通過對羌族山歌音樂進行分類梳理，從而對其山歌音樂的類別進行全面的了解和認識，為今后進一步探索羌族山歌音樂提供一定的現存文本實例與理論研究基礎。

【關鍵詞】羌族山歌；類別

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

前言

羌族是我國一個古老的民族。它的歷史悠久，早在殷商時期的甲骨文卜辭里就有所記載，《詩經·商頌》有言“昔有成湯，自彼氐羌”。在漫長的歷史長河中，羌族人民和其它民族共同創造了光輝燦爛的華夏文化。

羌，《說文》釋為“西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。”《風俗通》亦稱“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故‘羌字從羊、人，因以為號”。由此可見古老的羌人早期是一個以游牧狩獵為生的民族。傳說在遠古時期，羌人中的姜姓氏族，黃帝族中的姬姓民族生活在祖國西部，彼此十分接近，炎帝也姓姜，他們與黃帝族先后進入中原融合為炎黃帝。進入中原后的羌人在周朝時形成了不少姜姓國和姜姓戎，逐漸與炎黃族和其它氏族部落融合而成華夏族，成為今日漢族前身的重要組成部分。《史記》稱漢代位于四川茂汶一帶的冉、瓏二部即屬于氐羌。可見在漢代時這里也已居住著氐、羌民族的諸多部落。數千年來，因歷代戰亂而多次南遷至岷江上游定居的氐、羌部落，在社會發展的歷史長河中長期融合發展，共同構成以現今茂汶縣為中心的羌族的先民。漢唐以后。有蜀地漢人徙來羌地其后也融進羌族。明代時期又有一些陜西、甘肅和四川內地的漢族和回族商販來到這里，促進了當地經濟的繁榮和社會的發展。

從社會制度的歷史發展進程看，漢初，這一帶的氐、羌人還處在原始公社末期的父系氏族社會階段，不同程度地殘留著母系氏族社會的習俗。漢武帝時始設立郡縣，鐵器開始傳入此地。唐代設立茂州都督府，下屬十個羈縻州。以羌族部落首領為州刺史，實行世襲制統治所有部落，對朝廷有朝貢及出兵助戰等義務。宋時沿襲唐朝制度管理。元代則在設立州縣的同時，另置一些軍民千戶所，流官與土官并存，十八世紀后，隨著漢族工匠的進入推動了農副業生產的發展，十八世紀中葉至十九世紀末，清政府對其實行了改土歸流。

現今羌族聚居地大部分隸屬四川省阿壩藏族、羌族自治州，位于四川省西北部的岷江上游，據1990年全國人口普查統計人口共有198252人，語言屬漢藏語系藏緬語族羌語支，無本民族文字，通用漢文，集中居住在茂縣、汶川、理縣和黑水、松潘及東鄰綿陽市北川縣毗連的部分地區。這些地區境內高山聳峙、峰巒疊嶂、河川縱橫，其勢有“峭峰插漢多陰谷”之稱，民間又有“溜溜坡，盤旋路，二十四道之字拐，羌寨人家云中住”之景譽。縱貫其境的岷江上游兩岸則氣候溫和，土地肥沃，果木成行，物產豐富。更有九頂雪峰，疊溪海子等勝景和三元橋、姜維古城遺跡等馳名中外的勝地。

羌族信奉自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教，習尚萬物有靈的多神信仰。他們崇拜的自然界諸神有天神、地神、山神、樹神、火神等，家神有歷代祖先、男性祖先、女性祖先、家庭平安保護神、男性勞作保佑神、女性勞作保佑神、生者靈魂掌護神、逝者靈魂掌護神等，勞動工藝神有建筑神、石匠神、鐵匠神、木匠神等，寨神（即地方神或社神）有石狗神、石羊神等。以上信仰諸神中，除火神是以燒茶做飯的鍋莊（火塘）作代表外，其它均由供奉在山林間、房屋頂、耕地邊和神塔中的白石為象征。居間，天神的地位最為神圣顯赫。人們篤信天神能主宰萬物、禍福人畜、禳解災難，因此，象征天神的白石供奉在住戶屋頂正中最高處，每日早晚在神塔里燃燒柏枝，以示膜拜，遇年節或災禍之際，還要特別舉行隆重的祭祀活動以作祈禱。

羌族民間音樂的分布由于歷史各部族所賴以生存的地理環境和勞動環境的不同而長期構建起來的風土方言、生活習慣和宗教信仰及審美愛好等諸多方面存在差異，形成了南北兩大風格色彩區。這兩個區域以位于岷江上游的疊溪海子為界而作劃分。南部區域地處沿岷江、黑水河和雜谷河三水流經地的茂縣、汶川、理縣一帶，這一大片地域是羌族的聚居區，也是現今羌民族主體部分的匯集地。這里的民間音樂以單聲部為主，即人們習慣上稱謂的單聲部民歌區。

羌族多聲部民歌則流傳于疊溪海子以北的羌族北部方言區，主要分布在松潘縣小姓鄉和鎮坪溝及黑水縣知木林一帶的部分羌寨中，它是羌族民間音樂寶庫里20世紀80年代才發掘出來的藝術珍品。

俗稱“小黑水”的黑水縣知木林居住著近千名著藏族服飾說羌語的原始部落，他們自稱為“阿爾麥”。“阿爾麥”即“羌人”之意，系羌語對羌族稱謂“爾瑪”或“日麥”的別音，由于此地處于今黑水縣境內，按傳統地理習慣劃分為藏族，實際該部落應歸屬羌族。

南北兩大區域雖然在民歌的稱謂和歌唱形式上各有不同。但由于歷史上一脈相承的族源關系，使得其音樂形態和風格色彩等方面仍有著諸多共性特征。現存羌族民間音樂的體裁按傳統習慣將山歌稱為“喔都惹木”。

一、主論

“喔都惹木”是茂縣羌語對山歌類民歌的稱謂，汶川和理縣羌語方言稱“八耶”。它是一種節奏較自由，旋律多曲折抒情的一類民歌，羌民們通常在山坡野地從事農耕勞動的間歇或放牧中以及路途行走時演唱。其歌種繁復多樣，常以民歌歌詞中所含的特有襯詞而定名。

（一）納吉納拉

納吉納拉是羌族山歌中最具典型的一個歌種，主要流行在茂縣羌區。羌族民歌歌手云：“漢民唱歌喜唱盤古開天地；藏民唱歌喜唱納勒諧莫；羌民唱歌喜唱納吉納拉。”可見這一歌種在羌族民歌中所占據的特殊位置。“納吉納拉”是茂縣羌語方言，意為“我們祖先的歌”。這類民歌多依據特定的自然環境。借憑高山流水、藍天白云、深谷大川等自然景物引發激情，渲染內心世界，表達對美好生活的向往和追求。當羌民們來到高崖小路、林間曠野、山腰草坪放牧或耕作時常以“納吉納拉，納瑪尤西，尤西惹納，惹納扎沙”四句四言體固定格式的歌詞放歌起興，并隨之引伸出一系列內容豐富的歌詞。此四句詞賦有深刻的內涵，其譯意“納吉納拉的歌，我們不能不唱啊！唱起它吧，不要忘了自己的祖先。”值此，“納吉納拉”一語當成了“山歌”這一民間歌曲體裁的代名詞。它的音樂是羌民族在長期的社會生活中以“統一語言，統一地域，統一經濟生活和表現在統一文化上的統一心理氣質”而產生，并作為一個歌種將羌民族的傳統音樂文化延續至今。歌聲中表達思想感情古樸深沉，演唱表情自然舒暢，具有強烈的民族自尊意識。

《納吉納拉》這首歌的整個旋律基本上是以二、三度音程的級進式進行，僅當屬音下行級進到主音過程中將變宮音作慢速下滑延長的特殊處理。這個不穩定色彩音的出現，使音樂具有強烈的期盼感，既豐富了悲苦情感內容的表達，又突出了歌曲獨特的民族風格。可是在其它同類山歌中，以上情況都比較少見。

《嗨爾納吉納拉》這首山歌具有濃厚的抒情色彩，它音調高吭，氣息悠長，節奏舒展自如，旋律優美流暢，樂句間有明顯的頓逗以及寬達十一度范圍的音域等，較完整地表達了歌曲的樂意，集中地體現了這類“納吉納拉”歌種的典型藝術特征。

“納吉納拉”在有的羌族地區稱為“西措拉納”、“那拉”或“那嗦”。

“西措納拉”是流行在汶川縣龍溪鄉一帶苦情歌的通用調名，“西措”為愁苦之意，“納拉”即“山曲”。從歌頭使用的襯詞來看，此類歌與流行在茂縣境內的“納吉納拉”是同一歌種的山歌，只是因汶川地區接近漢地，民歌音調多有漢族民歌的影響痕跡。

在汶川縣雁門鄉這類民歌則稱為“那拉”或“那嗦”。“那拉”系“納吉納拉”的后二字，實為這類民歌減縮稱謂。

“那嗦”是周邊藏區藏語對勞動歌類稱謂“勒諧”的變音，這一帶羌民借用來作為了山歌類的曲名。這種山歌也多在田野勞動中演唱，常用于不需密切配合勞動節奏的勞動場合，曲調悠揚，節奏自由，具有山歌類民歌的特征，故被歸在山歌類為宜。

（二）呀納拉咿

這類歌多是表現羌族青年男女愛情生活的情歌。開頭常是以“呀納拉咿，厄納布基”二個四字句襯詞作為歌頭，當用此襯詞唱完一段曲調后始演唱歌曲所要表現的正式內容。如羌族山歌《姆西喝居啊勒我呂米里翁》就表現了一對青年戀人間的相互思念之情，旋律音調明顯受到周邊漢族小調民歌的影響，其曲表情深厚，唱起來流暢上口，委婉悠長。

（三）苕西調

這一歌種流行在汶川縣周圍的雁門、克格等鄉的羌村山寨。歌詞第一段演唱全系襯詞組成的歌頭“苕西耶，受拉勒，（重句）哦，西馬拉嗬喂。”其后演唱正式歌詞，內容多表現愛情題材，故也稱“苕西調”為“情歌調”。

（四）瓦耶納

此種民歌流行在理縣蒲溪一帶，“瓦耶納”是該地區情歌類民歌的通用調名，因其曲中常有“瓦耶納”這樣的固定襯詞而得名。一般用在歌詞句子中間或句尾，而少有用于曲首和曲末，曲調流暢抒情，極富羌族民歌的典型音調特征。

（五）花花勒

這一歌種流行在汶川縣的龍溪河沿岸的龍溪鄉和克枯鄉一帶。因這一帶靠近漢地，因此受漢族民歌影響較多，這類民歌歌詞全部用漢語演唱，漢族民歌旋律的風味也比較明顯，說明此種民歌多系從周邊的漢地傳來后，經多年傳唱又與羌族民歌融合而成為一個獨立的歌種，這個歌種的典型標志是以“花花嘞”作為通用襯詞，且均在曲尾處出現。歌詞多是表現世俗生活的內容，比較側重勸戒的成分。

（六）納勒諧莫

“納勒諧莫”是周邊的嘉戎藏語山歌類歌頭“納勒西莫納拉尤，瓦如納勒納拉尤”的起始四字，意為“山頂上的歌”。過去羌地與嘉戎地區交往甚密，歷來兩地的人民有外出游牧狩獵、打工謀生、經商販運或婚姻關系等各種原因相互移居的情況，這類歌就是在嘉戎地區移居羌地的人們中演唱和流傳的一種山歌，下例“納勒諧莫”這首歌是他們在思念自己的親人時所唱，曲調具有羌族民歌風格特點，曲中“fa”、“si”二音的進入和下滑音的演唱，使其感情色彩顯得格外憂怨和愁苦。

“納勒諧莫”在理縣地區則稱為“瓦若納里”，這一類民歌歌詞與名為“納勒諧莫”的民歌同出一源，系嘉戎藏語山歌類民歌歌頭襯詞的下句前四字。在理縣地區沿雜谷河兩岸的上半個縣是嘉戎藏族居住地，該縣縣城以下的薛城、通化一帶才是羌民們活動的地域。這帶民歌受附近嘉戎民歌的影響實在是很自然的事。

（七）古納

又稱“哈咿哈納”。通常在山野間或行路時演唱。下面是流行在疊溪海子以北的松潘、黑水境內羌族群眾深為喜愛的二聲部山歌歌種。歌詞內容多是歌唱人們對家鄉自然環境的熱愛，一般由二或三段構成，有時也只演唱僅有的襯詞段落，四字句結構。表現歌者各自不同的生活、境遇和感受。音樂節奏明快，具有行走時的律動感，歌曲結構多為樂段體，音調簡潔明晰，常由一些分解和弦為骨干音的旋律進行。演唱形式是男女混聲或男女同聲，演唱情緒舒展，氣息悠長。

（八） 尕羅

此類歌曲演唱場合廣泛，曲體結構及旋律音調進行特點與“古納”相似。二聲部旋律節奏相互穿插交替，形成對比式復調織體。多顫音唱法。歌詞無具體含意，多用虛詞，演唱者主要注重兩個聲部間的鉚合和表情意蘊。

（九）勒吾

亦作“婁”。通常是婦女們結伴而行時演唱，人數約三至八人，采用女聲重唱形式。一般演唱無具體內容含義的歌詞。有的歌詞中夾雜部分藏語詞匯，以至形成藏語同羌語混用的情況。音樂旋律受周邊藏區民歌影響也比較明顯，這類二聲部民歌使羌藏民歌的風格色彩得以相互混融。

二、結語

四川羌族人民創造了形式多樣、品種眾多和民族風格濃郁的民間文化形式，而羌族民歌就是在這漫漫歷史長河中孕肓出的民間音樂文化的藝術珍品，其中羌族山歌更有著自己的獨特風貌，是羌族民歌音樂藝術寶庫中一顆璀燦的明珠。它無處不在地輝映著羌族人民多姿多彩的社會生活。我們應對這一少數民族音樂品種形式進行挖掘、梳理、歸納、研究，總結羌族山歌音樂自身的獨特規律。基于此，本文對羌族山歌音樂的各歌種形式作出歸納后分別予以分析和陳述，為探求其音樂規律做好奠基性準備，更是為今后進一步探索研究羌族山歌音樂提供一定的現存文本實例和理論研究基礎。

參考文獻

[1]中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成（四川卷）[M].北京：中國ISBN中心，1997.

[2]任乃強.羌族源流探討[M].重慶：重慶出版社，1984.

[3]四川民族出版社.茂汶羌族自治縣概況[M].成都：四川民族出版社，1985.

作者簡介：黃濤（1974—），男，漢族，文學碩士，西南民族大學藝術學院音樂系講師，曾發表論文多篇。