從《左傳》看春秋時期的“禮”

作者簡介：盛佳（1993-），女，漢族，山東青島人，青島大學研究生，研究方向：中國古代文學方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18-0-01

《左傳》作為先秦時期的一部文化典籍，有著非常重要的地位。它的敘事生動細微，塑造了形象鮮明的人物，運用了字約義豐的語言，是一部用于研究春秋時期思想、政治、經濟、文化的不可缺少的重要歷史資料。

《左傳》中對禮的敘述，除作者明確提出的“禮”或“非禮”的討論外，在記載的歷史事件與人物言論中也有出現。對《左傳》中固守禮和拋棄禮的現象的研究討論，對我們更好地去感知當時社會歷史的變化遷移有益，也能讓我們去了解《左傳》作者的價值取向，政治抱負，是非善惡之觀。

一、禮的簡介

首先，在說到《左傳》中出現的禮之前，我們不能不對禮這個概念進行一番考察。從字面意義解讀，可以更加全面地理解禮的意思。許慎《說文解字》中說：“禮者，履也，所以事神致福也”。 履即履行、行動，活動內容就是對神靈的祭祀，人是祭祀活動的主體，神是祭祀的目標。活動的結果就是希望得到神的保佑，使人能夠得到福祉。

學術界大都認為周禮或是滲透于社會生活的行為規范，或是一種政治制度或是一種禮儀制度。

在《左傳》整本書的記載中，我們并未發現禮究竟是何處起源的記錄和評判。《左傳》里頻繁出現著有關周禮的某些具體規則、固守周禮的事情和違背周禮一些表現，許多的諸侯國仍然把周禮作為國與國之間進行外交的一個基本守則，也用周禮評價行為舉止。雖然在《左傳》中沒有明確寫出此時的“禮”是來源于周禮的，但在字里行間中，我們仍然可以感受得到《左傳》記載的禮對周禮的繼承與發展。

二、“禮”在《左傳》中的文本體現

1.對“禮”的捍衛

西周時期的文化重視禮樂，“禮”和“樂”呈現一種共生的態勢。周厲王之后，“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家疏俗，而‘變風、‘變雅作矣”， 禮崩樂壞的思想動亂時代隨之開始。直到齊桓公稱霸并“修禮于諸侯”，禮樂文化才又重新被統治者和人民重視，想要爭霸天下的諸侯也開始意識到禮樂教化的作用并引起了重視。

關于禮樂的實質，孔子曾說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。” 他對季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也” 的不可忍態度也表達出以孔子為首的春秋人對禮樂制度的固守之情。

2.對禮的僭越

我們都知道春秋時期禮崩樂壞，實際上，春秋的禮樂大多是被自上而下破壞掉的，天子與諸侯等統治階層是破壞禮樂制度的始作俑者。莊公十八年：“春，虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥。皆賜玉五瑴、馬三匹。”虢公和晉獻公二者的爵位是不同的，但卻受到了相同的賞賜，因此《左傳》中評論說是“非禮也”，并曰：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。”到了莊公二十年“王子頹享五大夫，樂及遍舞”，禮樂遭到的破壞更加嚴重，可以說是禮樂盡失。春秋樂舞規定說必須在一定的時間、地點表演給指定的目標對象，這是由于樂舞與等級秩序有著密切的關聯，是它的產物，而《左傳》中記錄的“樂及遍舞”是對諸侯、天子身份的僭越，因此鄭伯評此舉是“歌舞不倦，樂禍也”，并不只是由于他沉溺聲色，更重要的是對禮樂制度的僭越。

要說春秋時期周禮保存得最完好的國家，大概非魯國莫屬，因此吳國公子季札才會選擇在魯過觀樂，孔子也才會在魯國的肥沃思想土壤上生根發芽。但即便是這樣的一個禮樂保存最好魯國，也并不能做到時刻遵循禮樂行事。《左傳》中記載，在莊公二十五年時，魯國曾有兩次使用鼓、牲的祭祀活動，分別是“夏，六月辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社”和“秋，大水，鼓、用牲于社、于門”，這兩次活動在《左傳》都被明確標示為“非常也”：因為就日食來說，“唯正月之朔，唯正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝”；就大水而論，“凡天災，有幣，無牲。非日、月之眚不鼓”。“國之大事，在祀與戎”，春秋時期的祭祀，恐怕比戎享有更崇高的地位，也被統治者們所看重。此處的魯國祭祀活動已經違背了禮。

三、《左傳》中禮的思想意義及地位

通讀《左傳》后，關于禮樂文化我們最明顯的感受就是，這是一種新舊交替狀態下的時代矛盾。春秋時期，民的地位較之前有了巨大的提升，甚至出現了民是神主這樣的說法。但民地位的提高只是為了服務于統治需要，并沒有實際效用，因此君子小人之別還是不可能被打破的。從君臣關系來講，《左傳》既推崇西周時君臣之間森嚴的等級關系，又迸發出“社稷無常奉，君臣無常位”的思想新潮流。從戰爭思想角度來看，《左傳》認為在戰爭中應該繼承古時的軍隊禮法規定，同時又提出“戎，昭果毅以聽之之謂禮”這樣的新鮮主張。《左傳》中有許多這樣相互之間存在矛盾的觀點，可以被看作是一種新舊思想間的碰撞，它恰好反映出春秋時代的歷史坐標，即這是一個新舊過渡的時代。《左傳》中納入了這些新舊思想，并把它們歸為禮這個統一的概念之下，想要以此找到解決這種沖突的途徑，在當時的社會現狀下，這也是不得已而為之。因此《左傳》所包含的禮治思想，上承西周禮樂思想，下啟諸子百家，在中國古代思想史上發揮著不可或缺的承前啟后的重要作用，值得更加深入的研究與探討。

參考文獻：

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