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古龜茲地區是西域文化的重要搖籃，樂舞的圣地，而龜茲壁畫不僅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌著靈動音符和美妙旋律的樂舞史詩。

樂舞場景與佛教故事相伴出現在龜茲壁畫中，是佛教文化內涵的一種體現：宗教儀軌往往與一定的藝術形式相結合。在命名為“音樂家窟”的克孜爾石窟第三十八窟，各壁滿繪的精美佛教故事壁畫中，可見大量的樂舞場面，尤以兩側壁上方的“天宮伎樂”聞名天下。二十八身伎樂天人的樂舞場面熱烈，氣勢宏大，與主室正壁塑繪結合在一起，表現了佛教發展中開啟佛陀說法因緣的重大事件——梵天勸請。龜茲壁畫中的樂舞場面出現之多、規模之大、內容之獨特和豐富，是其他地區所罕見的。特別是其中出現的大量樂舞場面，很多在印度本土佛經中并沒有記載，但在由龜茲高僧鳩摩羅什翻譯的許多佛經中卻有生動的描繪。龜茲壁畫中出現了多達二十七種樂器，大致分為撥弦、吹奏和打擊三種類型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、篳篥和羯鼓等樂器為代表。龜茲壁畫中的樂器既有本土固有樂器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有來自中原的樂器，如排簫和鼗鼓；還有來自西亞、印度的樂器，如豎箜篌和貝，既體現著多種文化在龜茲地區的交匯，也體現了其獨特的樂器體系。

有樂就有舞。龜茲壁畫中的舞蹈類型也多種多樣，有持具舞、健舞、軟舞、動物模擬舞等，其表演形式可分為單人舞、四人舞、多人舞、雙人歌舞等。在這些形象中，持紗巾和彩帶舞蹈的伎樂圖很多，反映出中原善舞綢帛對龜茲的影響。同時，舞蹈與樂器相結合，邊演奏邊舞蹈的也比較多見。那些小型、非臥彈的樂器便于拿在手上，既用于演奏，又用來作為舞蹈道具，成為龜茲樂舞的一個突出特點，與現在維吾爾族的歌舞形式如出一轍，不難看出兩者之間的淵源。雙人舞，是龜茲樂舞中最有表現力的舞蹈類型。在龜茲石窟的多幅“天宮伎樂”壁畫中，龜茲樂舞的表演形式就采取了這種雙人歌舞，即一人奏樂，一人舞蹈，或者邊奏邊舞。這種組合形式，在龜茲石窟以外的其他地區石窟壁畫中尚屬少見，這很可能與龜茲民間流行的雙人歌舞有關。每兩人就能組成一支小樂隊，若是整個天宮樂隊同時演奏，當鼓樂齊鳴，聲勢浩大，不同凡響。優美的旋律和豐富的舞蹈，正莊嚴了寧靜、和諧的龜茲佛國。

眾多的樂舞形象構成了龜茲石窟壁畫的獨特魅力，無聲的石窟壁畫也演奏出了華麗的絲路樂舞篇章。龜茲樂舞自漢時即入樂府，以其絢麗多姿的舞蹈、聲勢浩大的吹奏場面影響著中原及其周邊少數民族的音樂文化。隋唐時期，龜茲樂是中央王朝厘定的宮廷音樂的主要部分，對我國優秀傳統音樂文化的形成發揮了重要作用。它不僅東傳中原，極大地促進了漢地佛教藝術的發展，也對朝鮮、日本、東南亞等產生了廣泛且深遠的影響。梵音律動的龜茲壁畫藝術，可謂充分見證了“絲綢之路”上東西方樂舞藝術的碰撞與融合。

（選自《梵音律動的龜茲壁畫》，有刪改）