孟浩然的“隱”與“仕”

戴筱筱

內容摘要：隱逸情懷與仕進之心是孟浩然詩歌的雙重旋律，本文根據孟詩中兩種思想的交錯映現(xiàn)來分析孟浩然在不同人生階段關于“隱”和“仕”的心態(tài)歷程。

關鍵詞：孟浩然 隱居 仕進

自古以來，出世入世之矛盾是許多文人繞不開的一道坎兒，孟浩然作為盛唐求仕群體的一員，也曾花了大半輩子在出入之間猶疑沉浮，但終其一生，仕途困塞無路，最后失意而隱。仕途的不順在孟浩然許多詩作的背后蒙上一抹灰暗，但同時，他也試圖努力走出陰影，寄情山水田園，重構新生。

孟浩然早年身懷“鴻鵠志”，與其弟“少予學書劍”，后又同好友張子容共隱于鹿門山，此間的詩歌就已表露出他欣享于自然無羈的隱逸生活。興起時倏然探訪幽林深山，憶起龐德公采藥不返的氣節(jié)，不禁感嘆“隱跡今尚存，高風邈已遠”，有對此等高潔志趣在現(xiàn)世上鮮有得見的唏噓，也有對其真切的企慕之情，在這里，孟浩然似乎已為自己將來踐行隱士風骨的命運寫下了伏筆。再來看《夜歸鹿門山》，一個“亦”字將自己歸鹿門山同歸家作比，而頸聯(lián)的“鹿門月照開煙樹”更有一種自然靈性的解放，月光使沉沉暮靄下樹木的姿態(tài)展現(xiàn)出來，打開了樹的靈性，正如隱逸的生活敞開了孟浩然的胸懷。但此時疑問來了，孟浩然已經過著隱居的生活，為何詩中又幾番暗露對隱士的向往？實際上，此“隱”非彼“隱”，這時的隱居只是為今后的入仕而蓄勢，沒有達到真正精神上的灑脫。從《洗然弟竹亭》可以明顯感受到他當時的熱血壯志，他堅信蟄伏數(shù)年后終能決起而飛。因此，在他隱逸生活的背后流動著一腔澎湃洶涌的仕進激情。

然而事情的發(fā)展沒能讓他遂愿，待到而立之年，依舊不被問津。歲月蹉跎，時不我待，求仕之心也愈發(fā)急迫，他早期為自己規(guī)劃的理想化道路——隱居為文、繼而揚名得薦、最終報效家國已然行不通，好友張子容也已登進士第后赴京離去，孟浩然不禁發(fā)出“鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故”的惆悵。在一次大病過后，他意識到歲月無情催人老，不應再這般翹首期盼機會的垂青，于是轉而主動赴京應舉，此時已是四十不惑。但事與愿違，應試落第的打擊、前途渺茫的憂懼、無人相助的凄苦促使他掙扎在“隱”與“仕”的邊緣，這種矛盾心理的演變在詩中清晰可見。“欲隨平子去，猶未獻甘泉”，起初仍踟躕不決，到初冬時歸隱之心愈加顯露，“只應守寂寞，還掩故園扉”，這一“應”字分明道出了懷才不遇的憤懣和無奈歸家的失落。“還掩故園扉”，再掩憔悴容，孤心向詩書，此生不問世，大概就是他在失意時預見的落寞余生。但在新豐離別諸友后，孟浩然的心態(tài)發(fā)生了巨大轉折，他回顧“遑遑三十載”的生活，毅然做出“拂衣從此去，高步躡華嵩”的決定。

自此以后，孟浩然的詩歌創(chuàng)作進入高峰期，此時的詩歌較原先來說，首先壯志已消，仕進之心不復可見，但隱有怨艾，也時見其兀傲之氣。其次，山水田園詩驟多，且詩風轉淡，有時幾乎“淡到看不見詩了”[1]30。

在吳越尋山訪水的日子里，他描摹了許多清麗風景，此間的創(chuàng)作以紀游詩和山水詩為主。“澄明愛水物，臨泛何容與”，怡然舟泛清溪上，坐看浣紗垂釣者，好一副恬淡自得之景。“臥聞漁浦口，橈聲暗相撥”、“掛席東南望，青山水國遙”、“高高翠微里，遙見石橋橫”等舟行跋涉的描寫，以和緩平淡的口吻將引領遙望美景時的欣喜娓娓道來。可見此時的山水風光暫時掩蓋了理想幻滅的悲憤，但長時間的羈旅行游終究會喚起憶鄉(xiāng)懷友的愁思，也必將引發(fā)命途多舛的怨嘆。在夜宿建德時，“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟”，猿嘯之哀、水流之疾、風聲之厲交雜于耳畔，愈發(fā)凸顯處境的孤寂索寞，使失意之感重而激蕩起來。

然而此類寫愁之詩也并非一味地消沉，孟浩然在詩中以其特有的筆法慰藉自我。以《宿建德江》為例：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”先述說客居異鄉(xiāng)的場景，直接點“愁”，接著勾勒低沉的遠空帶來的壓抑和沉悶感，這時對愁思的渲染又戛然而止，轉而寫與江中月影親近相伴。如果說羈旅的惆悵、仕途的失意都蘊含在這濃重的愁思中，那么月影的出現(xiàn)就是他為了擺脫這層陰霾而上下求索后尋得的慰藉。他要化開這團夾雜著新傷舊怨的愁，將它延展于無窮的時空，盡管到頭來只能是化開、化淡，卻也并非化解。詩的前幾句像是在一個空杯子里滴下一滴墨、一滴愁，最后一句像是加入一杯清水把這滴愁沖淡，稀釋到你看不見了，但嘗一口還是苦的。這里的“江清月近人”使孤月與孤人作伴，是詩人為寬解自我、沖淡愁苦所做的努力，但兩孤相對，淡淡愁緒依舊揮散不去。又如“迷津欲有問，平海夕漫漫”，海水沖刷愁思，將愁化入海水里任其遠去；“永懷愁不寐，松月夜窗墟”，把愁推向窗外，稀釋在月光和空氣里，以無窮的時間、空間沖淡此愁此怨。因此，雖與仕途決絕，但坎坷身世已經為其人生烙上無法磨滅的印記，無論如何也難以脫開這層愁苦。

由這一方面，或許可以解釋為何孟浩然后期的詩歌里時有對仕途坎坷的怨嘆，但卻沒有再為仕進做出更大的努力。開元二十三年時，韓朝宗曾與其有期，欲薦于朝廷，但孟浩然與友人飲宴甚歡，叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他！”襄州刺史的舉薦想必是一個莫大的機遇，也正合于早年規(guī)劃的入仕道路，但此時的他對出處之事已然不以為意。同樣，在開元二十五年時，孟浩然被時為荊州長史的張九齡招為從事，但不久后便辭返故鄉(xiāng)，真正“訣”絕于功名利祿，過起袖手看俗世，一肩擔閑愁的生活。實際上，他此時的仕進之心已經黯淡，他無心也無力再沉浮于出處之間，過去的時光也好、機遇也罷，都是掌中的流沙，被那求仕急切的心抓得愈緊，便失得愈快，倒不如松開手掌，任其飛揚。

陳貽焮先生認為孟浩然“生活雖似出世，精神是入世的”[2]，劉開揚先生則明確指出孟浩然是個“假隱士”，“隱居不過是他暫時慰藉自己的一種方法”[3]。誠然，孟浩然確實“身在江湖，心存魏闕”，但我以為前期可謂“假隱”，到后期屢屢失意而隱，雖非本愿，卻已與仕途揮別，若僅以其詩中的怨嘆作為依據不足以證明詩人仍有求仕之心，畢竟坎坷的身世催生出縈于心間、難以揮去的愁苦，他也曾努力沖淡此愁此怨，但詩中仍難免時有失意，相比之下實際不顧仕進機遇的行為顯得更具說服力。因此，越到后期，他的精神越是接近出世，在一定程度上也可看作是“真隱”，也只有“真隱”的心態(tài)，才能創(chuàng)作出那些素淡得似談話般的山水田園詩。

以聞一多先生的話來說，隱居在孟浩然那里“是一個完完整整的事實”[1]27，他曾在時代的風氣下追求“終南捷徑”，失敗后不得不歸隱故里，他企慕龐德公、陶潛的隱士氣節(jié)，最后以超然的隱逸姿態(tài)接續(xù)古之遺風。我想補充的是，他早期就暗露對隱居生活的向往，但受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶，也以求仕報國為人生理想，在經歷坎坷世事的打磨后，隱逸情懷終穿透浮生的塵雜回歸心間。好似山人下凡在人間繞了一圈之后重而回到起點，但此時浮躁褪去，心境澄明，離超脫更進一步。

總的來說，孟浩然的一生多數(shù)時間在“隱”與“仕”之間沉浮猶疑，早期有隱逸之心，但更熱衷于仕進，晚期漸近于出世，終歸于淡泊灑脫。

注 釋

[1]聞一多.唐詩雜論[M].上海：上海世紀出版集團，2006.

[2]陳貽焮.談孟浩然的“隱逸”[J].文學遺產，1954.

[3]劉開揚.唐詩論文集[C].上海：上海古籍出版社，1979.

參考文獻

[1]陳鐵民（選注）.王維孟浩然詩選[M]，中華書局，2005.

（作者單位：山東大學文學院）