除了如來佛祖，這些掌門人你都知道嗎？ | 壹讀百科

會說話的啞巴

什么是禪？禪的范圍很廣，比如道家的閉關修煉也是一種禪修，在這里我們只聊聊佛家的禪宗。

追溯一下印度佛教歷史，在禪宗未興起之時，印度就有了“瑜伽”（梵文yoga），這是一種令身、心、意達到完全一致的訓練方法。后來，瑜伽被當作佛教苦修的方法，遂被稱為“禪那”。禪那是梵語“dhyana”的音譯，指的是進入禪定的修行；這種修行方法于公元二世紀至三世紀伴隨著般若波羅多蜜等一系列的佛經傳入我國，并被簡稱為“禪”。

那時的“禪”其實就是打坐入定，與我們今天所說的“禪”不太一樣，今天我們說的“禪”，實際是般若（智慧）與禪那結合所產生的體系，兩者合一，在日常生活中注入“禪”的因素，也就是所謂的修禪。修禪即是修心，以達到“明心見性”的效果，這就是禪宗所倡導的教義“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗思想認為，人人皆有佛性，人人皆能成佛，佛性自在本心，但不等于人人皆已是佛，需通過潛心修行，找回自己的佛性，這是一種返求諸己的修行，何必立文字？“觀身與佛不差別，何須更覓彼無余”。

禪宗發源于印度，并由印度僧人菩提達摩引入我國，因此達摩被稱為漢傳佛教禪宗的始祖（或一祖），他隨后將衣缽傳與我國僧人慧可，慧可為禪宗二祖，往下依次為三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（六祖也有“南惠能、北神秀”之說）。下面，我們就從這幾位禪宗的歷代掌門人開始來聊聊禪宗的發展。

相傳的傳說

大梵天王在靈鷲山請佛講法，并贈佛一朵金色的波羅花。佛欣然答應，高升法座，卻持花不語，眾弟子正納悶，唯有摩訶迦葉破顏微笑，佛祖隨即宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，附囑摩訶迦葉。這就是禪宗所說的“拈花微笑”，微笑的摩訶迦葉為被奉為禪宗的西天初祖。傳至菩提達摩，為西天二十八祖。

一祖達摩

《洛陽伽藍記》（北魏楊衒之所著）中就有關于達摩的記載，根據胡適先生的考證，達摩在中國大約住了50年，而楊衒之所處年代與達摩在中國的時間上有重合，因此《洛陽伽藍記》中關于達摩的記載應該是可靠的：達摩曾到洛陽的永寧寺瞻拜，并盛贊說：我到過許多地方，但從未見過如此華美宏偉的寺廟（“歷涉諸國……而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此”）。由此也可以佐證菩提達摩并不是一個傳說的人物，而是確有其人。

后來的《續高僧傳》（唐代道宣所著）就對達摩來華弘法的過程有了比較全面的記載：達摩“南天竺婆羅門種”，也就是南印度人；“志存大乘”，（公元五世紀末）來到我國弘揚佛法；“初達宋境南越”，也就是于我國南北朝（劉宋）時期抵達廣州，“末又北度至魏”，后來又北上到北魏境內，之后就在洛陽地區附近游化弘法。

達摩帶來了令人耳目一新的佛法，他認為入佛修行道不外乎兩種方法，“一是理入，二是行入”，要么通過個人領悟、憑直覺入道，要么通過實踐修行入道；同時認為經論只是入門的方法，且靠得住的只有《大乘入楞伽經》，入門之后就要靠修禪，這大概也是“不立文字”的由來；他也主張苦修，他本人就曾在河南少室山的一山洞中面壁苦修數年。達摩是第一個將修禪（即修般若（智慧）與修禪那相結合的方法）帶入我國的印度僧人，因此被尊為漢傳佛教禪宗一祖。

公元538年，達摩在洛陽圓寂，葬于洛陽附近的熊耳山。

二祖慧可

慧可，出家前姓姬，虎牢（今河南榮陽地區）人。他自幼學習我國傳統的儒學和道學，也屬飽學之士，年至中年時偶遇在洛陽一帶游化的達摩，受其影響，拜為老師，追隨師尊6年，鉆研佛學，專攻禪宗；后得達摩授予衣缽，被尊為禪宗二祖。

關于慧可最傳奇的故事莫過于“雪中斷臂求法”。很多禪宗歷史的書籍中均有記載，達摩在河南少室山一山洞中面壁期間，慧可為了拜其為師，在洞外大雪中跪候數天，直到最后將自己的左臂砍下以表誠心，才被達摩收為門下弟子，傳授禪宗心法。但根據《續高僧傳》的記載，公元574年，北周武帝開始了滅佛運動，為了躲避此次運動，慧可被迫南下逃亡，在逃亡途中遭遇盜賊，被盜賊砍去了手臂。所以慧可應該是缺臂之人，但手臂究竟是自砍還是被砍，就見仁見智了。

慧可在北周武帝滅佛運動中逃至皖公山、司空山（今安徽潛山縣地區）一帶隱居，并秘密收徒傳法。滅佛運動結束后，慧可以百歲高齡又北上傳法。由于禪宗之法新穎且易于接受，信眾日漸增多，這就惹惱了其他的一些僧人。公元593年，慧可在邯鄲附近被誣蔑為“邪魔外道”而被處死。

三祖僧璨

公元550年的一天，一位姓向的白衣居士找到隱居的慧可，希望慧可可以幫助他開示佛法，擺脫疾病的困擾。慧可以禪宗心法開示，居士頓悟說：“我今天才知道人的罪性不在內，不在外，不在中間，而在于心，佛法想來也是如此（今日始知，罪性不在內外中間，如其心然，法佛無二也）。”言語中似已參透了禪宗的“明心見性”，因此慧可大喜，收他為徒，并為他剃度，取法名僧璨。僧璨皈依后跟隨慧可在安徽隱居了十幾年，專修禪宗，后被慧可傳與衣缽，是為禪宗三祖；慧可北上后，僧璨南行至天柱山（今安徽境內），并在天柱山中的山谷寺公開弘法。

僧璨所提倡的修行法門簡易方便，無需再面壁苦修或斷臂自殘：放下分別之心，找回自己的本心，便能成佛；分別之心是人與佛的唯一差別。

這就使得一直認為禪宗很艱深的中國人不再望佛興嘆、雖信難修了。這種修行方法與中國本土文化相結合，漢化了禪宗理念，擴大了影響，吸收了更多的信眾，從而使得禪宗在我國南方開始繁榮昌盛起來，繼而發展成為了漢傳佛教中獨具特色的禪宗一派。

公元606年，僧璨在山谷寺講法過程中，合掌圓寂，并留下了不壞肉身；公元745年，僧璨肉身被當地官員焚化，并得到了五色舍利；公元758年，唐朝肅宗皇帝賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺。”

禪宗自僧璨開始在中華大地發揚光大，并且后繼有人……

（未完待續）

參考書籍：

1.《佛教史》 杜繼文主編 江蘇人民出版社出版；

2.《金剛經 心經 壇經》 陳秋平、尚榮譯注 中華書局出版。

3.《胡適說禪》 文化藝術出版社出版；

4.《禪的行囊》[美]比爾·波特 葉南譯 南海出版公司出版。endprint