歷史時期中國北方地區端午風俗研究

曹雪寒

摘 要：在民俗學界，任何節日習俗都是各項民俗事象的綜合展現。端午節的起源眾說紛紜，對歷史時期中國北方地區端午風俗進行研究，能夠使人們充分領會到端午節日的風俗與文化。基于此，文章主要對歷史各個階段的北方端午風俗進行了分析。

關鍵詞：北方地區；歷史時期；端午風俗

端午節是中國古代傳統節日，也是目前在城鄉民眾間依舊流行的舊歷節日。它一般于農歷五月五日舉行，在古代端午節有許多的名稱。比方“端五”、“重午”、“端陽”、“天中節”、“女兒節”等。在歷史長河中，人們對端午起源、風俗的研究各有不同，不同派別對端午節的起源說法也有著很大的差別，對不同歷史時期的端午風俗進行研究，有利于端午風俗的弘揚與傳承，使人們認識到非物質文化遺產對人類精神建設的重要性。

一、端午風俗的初步形成

（一）北方五月禁忌與端午風俗

《夏小正》是唯一一部記載夏代歲時的文獻，其關于五月的記載是“蓄蘭—為沐浴也”。人們蓄蘭沐浴在于除不潔，以求健康。這是端午風俗的原始形態，可以被看做端午節的原型。商周及齊國時期，人們將五月視為惡月。在《史記》里，記載了齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說獷五月子長于戶齊，不利其父母。”田文據理力爭，其父只能“默然”。當時人們把五月視為“惡月”應該和人們對于入夏以后各種自然和生態產生的巨大變化而導致恐懼的心理有關。

（二）屈原與端午風俗

現如今，很多人認為端午是為了紀念屈原，如“五月五日競渡，俗為屈原……臨水而觀之”，這時競渡有了悼念屈原的意味，可以說是競渡習俗有了新的意義。因為，處于動亂年代的南北朝時期，屈原強烈的愛國激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴，不僅在楚地被人們尊崇，在北方人們的心中地位也十分崇高，具有全國的紀念意義。南方之地端午競渡才愈演愈烈，成為南北方端午節區分的一個顯著標志，北方雖很少競渡，人們選擇了吃粽子這一方式來紀念屈原。

二、不同時期北方地區的端午風俗

（一）南北朝時期北方的端午風俗

南北朝的宗凜《荊楚歲時記》是當時中國端午風俗形態最為完備的記載，其主要包括：飛舟競渡“五月五日，競渡，俗為屈原投淚羅日....一自為水軍，一自為水馬，州將及士人悉臨水而觀之”。隱艾食粽“世又五日作粽，并帶練葉五彩，皆淚羅之遺風”，“采艾以為人形，懸于戶上，以攘毒氣”。采藥系絲、將相踏、斗百草“荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲”等一系列要素構成的集鑲災驅役、游戲娛樂、紀念屈原等多功能為一體的節日風俗。

（二）宋元時期北方地區端午新要素的引進

宋元時期包括北方少數民族建立的如遼、金等政權。五代、宋、遼、金、元時期，朝廷端午風俗就是對前代端午節制度、禮儀的因襲。主要表現在以下幾個方面：

第一，繼承了唐朝風俗，端午朝廷舉行宴會，后晉時期，“癸亥，晉遣使賀端午”，遼國癸亥，晉遣使賀端午，以所進節物賜群臣……五月庚午，以端午宴群臣及諸國使者；宋朝也是如此，“每歲冬、正、端午、長春節，皆以土產珍異、金銀器用、繒帛、片茶為貢。每及錢俶遣親屬入貢，皆御前殿曲宴以寵之”，金朝也有端午節宴會制度茲不多述。元代也在很多節日上承襲漢族節俗，現代的學者做了詳細的研究，認為元代宮廷亦舉行端午節慶活動。

第二，各地進奉制度，也成為一種慣例，后唐“五月壬辰朔，淮南楊溥貢端午節物”。后唐明宗時期因為皇后的去世，“除正、至、端午、降誕四節量事進奉”，也說明了端午節進奉的事情。宋太祖建隆年間，“每歲冬、正、端午、長春節，皆以土產珍異、金銀器用、增帛、片茶為貢”等等。元代端午節期間，中書禮部和其它宮廷服侍機構向皇帝進奉扇子、涼糕、角黍等，其中好多物品都由各地進貢所得。

三、北方地區端午地域傳播與風俗圈的形成

（一）端午風俗類型的地域傳播

端午的基本形態是北方最為普遍的一種，它在各個地區普遍存在。北方特有的射柳風俗產生以后，經過歷史時期的演變，體現了游牧文化和中原漢族禮儀的結合，明清以后逐漸走向了娛樂的方面，褪去了神秘的原始信仰，風俗更加世俗化。端午射柳風俗的擴散在明清時期有兩個序列都城遷移型擴散和地方府縣的層級擴散。

（二）北方端午節物的主要類別及其內涵

北方基本形態的端午風俗，構成要素十分復雜，飲食、娛樂、商業活動等各個方面，它是構成端午風俗圈的物質基礎。

首先，從飲食方面來看，粽子與雄黃酒最為突出，以巨鹿縣端午為例：男女皆佩艾葉....復用葦葉裹棗、黍為粽，亦曰“角黍”。可見巨鹿縣的角黍并不是糯米，而是體現了北方特色的棗和黍。

其次，從娛樂方面來看，五色絲、長命縷、百歲索等端午節物，他們都是懸掛在小孩子手臂、腳腕、頸部的絲線及其附屬物，是同一種類型的具有辟邪祈福飾物，“佩戴，取趨吉避兇之意”，只是各地叫法不同。

（三）北方地區端午風俗圈的形成

歷史時期端午是“惡日”，這一天很不吉利，人們心理上脆弱，希望能夠通過種種途經平安渡過，這便促成了親友之間的互相送續命縷、粽子來表達祝福的風俗，而姻親之家選擇端午送禮也是最佳時期，它能充分體現雙方的和睦友好。端午的不吉利導致了親友送禮互報平安，近距離親友往來傳播著婚姻信息，因此締結婚姻，之后再次成為親戚，周而復始，進入下一輪的循環在封建社會婚姻制度不便的情況下，這便是端午風俗圈的形成機制，這也是北方端午風俗基本形態長久存在背后的深層原因。

四、結語

通過對歷史時期的端午文化分析，對于復興傳統節日風俗、開發民俗旅游、活躍市場經濟、融洽人際關系、構建和諧社會等都有者潛在不可估量的現實意義。

參考文獻：

[1]梅迪.論端午節及其文化[D].華中科技大學，2012.