臺江縣苗族反排木鼓舞生存現狀及開發對策分析①

夏忠臣

(成都體育學院 四川成都 610041)

臺江縣苗族反排木鼓舞生存現狀及開發對策分析①

夏忠臣

(成都體育學院 四川成都 610041)

采用多種方法對反排木鼓舞生存現狀進行調查分析,結果表明:其是一項極具苗族文化特征、蘊含苗族古老氣息、展現人體曼妙姿態的一項少數民族傳統體育項目。運動形式自由,功能性強,負荷適度,適合多數人身心發展,此外還是一項極具潛力的旅游開發資源。我們要做好其生存現狀及開發對策分析,確保這項極具民族性的體育運動,得以傳承與弘揚。

苗族反排木鼓舞 開發對策 苗族文化

反排木鼓舞是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈,反映苗族祖先不畏艱難險阻,披荊斬棘,長途遷徙,開辟疆土,圍欄打獵,創造美好生活的壯舉。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以貴州省臺江苗族反排木鼓舞為研究對象。

1.2 研究方法

(1)文獻資料法；

(2)實地考察法；

(3)問卷調查法；

(4)視頻比較法。

通過觀看視頻,將反排木鼓舞與其他民族運動比較,發現其優勢及價值。

①問卷的設計與基本內容。問卷遵循嚴格的設計原則,根據反排木鼓舞活動特點,設計指標。形成相互聯系又各有側重的內容板塊和調查體系。

②問卷的效果。問卷調查情況:發放100份回收96份,經嚴格檢查,有效問卷91份,有效率91%。

2 結果與分析

2.1 臺江縣苗族反排木鼓舞的生存現狀

通過多種方式,對臺江縣苗族反排木鼓舞的現有形式內容、主要傳承人及練習人群、流傳區域、鼓譜與服飾及活動開展情況進行考察。

2.1.1 臺江縣苗族反排木鼓舞的現存形態

反排木鼓舞內容完整,語匯豐富,簡練形象,發展順序采用遞進式,包含5個自然章節,根據鼓點節奏,分為五部。具體內容詳見表1。

表1 臺江苗族反排木鼓舞五個部分的名稱、寓意及跳法

據調查統計,臺江苗族反排木鼓舞參賽表演隊伍一般不低于十支隊伍,大多數是地方業余隊。在表演活動時,隊伍人數不限,主要形式以團隊為主,因為其本用于表達情意,所以男女各占一半為佳,隊伍里有單或雙人為鼓手,入場式分為單雙邊兩種,退場同于入場。

2.1.2 臺江縣苗族反排木鼓的傳承人

任何民間技藝的傳承,都有主要傳承者在發揮中流砥柱作用。目前,反排木鼓舞比較明晰的傳承譜系當屬“萬”姓與“唐”姓。詳見表2。

同時,還有許多為其傳承做出重要貢獻的傳承人,比如唐汪報,苗族女性,唐寧,51歲,男;楊志學,52歲,男;唐阿翁,48歲,女;張文清,60歲,男,等。

2.1.3 臺江縣苗族反排木鼓的流傳區域

目前其流傳區域大致為:主要流傳于貴陽、凱里、劍河、天柱、等縣市。在主流區域中尤為突出的當屬臺江縣的臺盤鄉、南公鄉、革一鄉、司洞鎮、方召鄉等鄉鎮。其中廣為流傳的村寨分布在方召鄉各村寨,如覃高、反排、巫腳交、巫腳南等村;南宮鄉主要分布村寨有:大寨、交密、交下等村寨。

2.1.4 臺江縣苗族反排木鼓的器具、鼓點及服飾

木鼓為圓柱形,細而長,分為祖宗和子孫鼓兩類。木鼓舞由木鼓伴奏,并采用單、合、交錯敲擊等手法,由于所敲部位不同形成不同音色,鼓點器具由木鼓、鼓架、鼓棒組成。

表2 臺江苗族反排木鼓舞的傳承譜系

苗族服飾不僅是一件工藝品,而且已構成內涵豐富的民族服飾文化,是寫在衣上的史書。據統計,臺江縣苗族服飾有一百余款,分八類,木鼓舞的服飾是其中一類。女舞者服飾較為松弛,上面再以刺繡、圖案、蠟染等不同手法,表現出各種顏色、各種形式的裝飾效果,下著百褶裙,腿上裹著綁腿,穿布鞋,頸、耳、腳等部位佩戴各種樣式的銀飾。男舞者服飾改動較小,只是增添了一些彩色元素和銀飾。

表3 參與活動年齡段(n=91)

表4 男女參與程度(n=91)

表5 參與活動動機(n=91)

2.1.5 臺江縣苗族反排木鼓的傳承活動

(1)群眾參與的情況。表3顯示,10～30歲年齡段參與活動人數總和占百分比為76.8%,31～40歲年齡段參與活動人數比為14.3%,41～50歲年齡段參與活動人數比為6.6%,51歲以上年齡段參與活動人數比為2.2%。

表4顯示,參與活動女性占63.8%,男性占36.3%。結合表2表3可知,參與人群的年齡段在10～30歲之間,而參與活動人數女性高于男性,影響了活動的平衡性,因此還需加大推廣宣傳力度。

(2)參與反排木鼓舞的動機。表5顯示:參與動機調查中,很大比重的人為了放松身心,休閑娛樂而參與,隨著生活水平改善,娛樂身心是人們的追求。56.1%的人選擇強身健體,反排木鼓舞具有極高的健身價值,適合大多數人身心的發展。

(3)臺江苗族反排木鼓舞活動開展情況。苗族節日豐富多彩,在重大節日或各種聚會場合,都會進行反排木鼓舞表演活動。

2.2 臺江苗族反排木鼓的主要傳承途徑

2.2.1 村寨傳承

反排木鼓舞目前主要以村寨傳承為主,重大節日,都會舉行村寨間的交流展示活動,星火相傳,生生不息。

2.2.2 節日傳承

在節日或各種聚會場合,都會進行反排木鼓舞的集體活動,在臺江這種民族節日眾多的環境里,其得以傳承與發揚。

2.2.3 學校教育與運動訓練傳承

近幾年反排木鼓舞已引入臺江縣體育課堂及體育運動訓練活動中,學生相互交流學習,掌握動作技巧,教師在原有基礎上不斷創編,學生不斷學習與熟練,表現優秀者能到全國各地去演出,這是一種有效的傳承和保護措施。

2.2.4 專業表演團隊傳承

反排木鼓舞被熟知后,市場需求日益增大,出現“專業化”的表演團隊。大批專家學者進行研究考察,提出寶貴的意見,并致力其教程編制。這就將其帶出村莊,走向課堂,走向專業化。

2.3 臺江苗族反排木鼓的開發對策分析

2.3.1 以健身和審美為主體,全民普及與學校推廣

普及推廣離不開有效的宣傳,加強宣傳,普及基本知識,努力營造良好社會氛圍,充分利用資源優勢,讓廣大群眾認識其魅力所在。

引入學校體育教學及運動訓練課程,學校體育教學及運動訓練是體育的重要內容,反排木鼓舞活動可以促進青少年身心發展,安全性高、功能性強,將其引入學校體育教學及訓練課程,對于其更好的傳承與發揚意義深遠。

2.3.2 在保護中推進臺江反排木鼓舞產業化發展

反排木鼓舞,蘊含濃厚苗族文化,具有產業化發展得天獨厚的優勢,積極推進產業化發展,使其獲得經濟支撐,實現以產業化方式的保護與傳承。

2.3.3 以競技表演為中心,促進人才培養和市場開發

體育表演與競賽,是推動體育體系和運動技術水平的載體,是人們觀賞與參與體育活動的重要動機。舉辦競技和表演活動是開發臺江苗族反排木鼓舞的有效途徑,目前,凱里部分高校已將其納入了體育及其他專業課程之中,突破民族、地域束縛,致力于更高水平的發展。

3 結論與建議

(1)反排木鼓舞年代久遠,經后人努力,繼承傳統,推陳出新。現流傳區域相對較小,傳承途徑有限,傳承人多已偏老。活動開展不甚理想,為了使其得以更好發展,應多舉辦競技表演活動,加以推廣。

(2)反排木鼓舞是典型的少數民族傳統體育項目,集中展現苗族特有的文化個性魅力,運動形式較為活躍,功能性強,負荷適中,適合大多數群體參與,具有極高的健身價值。

(3)反排木鼓舞開展存在一定局限性,仍需加大推廣與宣傳力度,利用現代網絡媒體資源,讓更多人了解其獨特的魅力與價值,積極做文化的參與者與傳播者。

(4)反排木鼓舞作為非物質文化遺產,可以作為開發資源,促進經濟發展,使這項具有典型代表性的文化瑰寶,得以更好地保護與傳承。

(5)經比較反排木鼓舞較之其他少數民族體育項目,具有安全性高、功能性強等特性,對人體柔韌、靈敏等素質發展作用顯著,對于體育教學及運動訓練起到奇妙的催化與促進作用。

[1]吳萍.劉文燕.苗族反排木鼓舞健身操的創編研究[J].凱里學院學報,2009,3(3):84-85.

[2]趙波.李景谷.對貴州臺江苗族“反排木鼓舞”的體育價值及廣策略研究[J].貴州民族大學學報,2008(5):176-179.

[3]郭茜.苗族反排木鼓舞的傳承研究[D].延邊大學,2012.

G80

A

2095-2813(2017)06(a)-0193-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.16.193

夏忠臣(1987,1—),男,漢,安徽亳州人,研究生在讀,研究方向:田徑體育教育訓練學。