論日本人的“恥文化”意識

李潤潔

（黑龍江大學東語學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】日本人害怕被同伴隔離，因此，與其強調個性與自我，他們更偏向于與周圍的人保持一致，即便自己持有不同的意見，他們往往也會選擇委曲求全。這種過分在意他人眼光的表現被稱為“恥感文化”。與之相對，便是“罪感文化”。“罪感文化”可以說是在意神的文化。任何事情都有好的和壞的兩方面，恥感文化也是如此，它存在著缺乏個人自立性和對自己所屬集團以外的社會不關心、不負責任的消極一面，也存在著為人著想，促進團體力量的積極一面。

【關鍵詞】恥感文化；罪感文化；羞恥意識；世間的眼光

在第二次世界大戰將要結束的時候，美國戰時情報局委托學者對日本展開研究，寫一本以美國打敗日本進行占領統治為目的的紀實著作，美國文化人類學者本尼迪克特在沒有去過日本的情況下，閱讀了大量關于日本的文獻資料、電影，采訪在美的日本戰俘，并將收集的資料編著成書——《菊與刀》。在這本專著中，本尼迪克特主要分析了日本人的外在行為表現及其背后的內在心理，總結出日本文化不同于歐美的“罪感文化”，它表現出的是一種“恥感文化”。那么，為什么日本人會如此注重“恥文化”呢？本文將從文化、經濟、地理等方面進行分析。

一、“恥感文化”的根源

（一）稻作文化的影響

大約在公元前2、3世紀，中國的鐵器和水稻耕作技術傳到了日本，促進了日本農耕技術的發展。日本列島地形復雜，多火山地震且易受暖流等海流的影響，自然條件惡劣，在這樣的環境下從事農業生產勞作，需要大家的齊心協力。隨著稻作文化的不斷發展，人們聚集在一起，逐漸形成一定規模的村落共同體。村落共同體中，“家”作為村莊的基本組成單位，促進了稻作的發展。日本惡劣的自然環境決定了家庭成員之間必須形成緊密的聯系，齊心協力面對自然災害。在這個過程中，不配合的人將會受到處罰，受處罰者會受到全村的孤立，這種處罰對于當時身處農耕社會的日本人來說可謂是一項苛刑。因此，日本人非常在意周圍人的行為舉止，以他人為標準判斷自己的行為是否正確，進而確保步調一致。

（二）儒教思想的影響

公元6世紀左右，儒教傳入日本，日本圣德太子執政期間，曾多次派遣留學生，學習儒學思想，并制定憲法，旨在建立以儒家思想為主的教化統治。發展到江戶時代，“忠”“孝”思想隨著“家”制度的強化而得到廣泛傳播。日本傳統社會是父權極強的直系家庭，在“家”制度中，一家之長去世后，家產不實行分割，家庭也不分裂，而是由長子繼承家業，并帶領其他家庭成員共同努力。在這種背景下，大家保持協調一致的同時，也為恥感文化的產生奠定了基礎。

（三）日本神道教的影響

神道教是日本古老的宗教之一，它所蘊含的“服從精神”推動了日本恥感文化的形成。日本神道教認為“凡不平凡者皆為神”，即“泛神論”。民眾對于“神”的感情，有敬仰，也有畏懼。因此，形成了“無法與神抗衡，必須服從于神”的觀念。統治階級也利用了神道教的教義和影響，向民眾傳播服從意識。

二、“恥感文化”與“罪感文化”

本尼迪克特認為日本的文化是“恥感文化”，“恥感文化”把“不給他人增添麻煩”作為道德標準；“罪感文化”重視內心與神的關系，將宗教的戒律和良心作為道德標準。簡單來說，“恥感文化”重視世間的目光，“罪感文化”提倡建立道德的絕對標準并且依靠它發展人的良心，“罪感文化”社會中，人們按照心中的絕對道德命令生活，一旦犯錯，即使別人毫無察覺，也會痛苦自責，而“恥感文化”社會中的人們依照外人的觀感和反應來行事，只有當被發現時才有羞恥感，失去外來強制力便要瞞天過海，是缺乏自省力的文化。

“恥感文化”與“罪感文化”作為兩種不同的文化來說，既存在優點，也存在缺點。“罪感文化”因為將神與內心作為判斷的基準，可以調動人們的自主性，發揮人們的開拓精神，但是另一方面也會助長人們獨斷專行的氣焰，降低人們在工作中的協調性。如今，“不給他人增添麻煩”成為日本社會的一大問題，“恥感文化”容易被他人的想法左右，過分注重他人的想法與目光，因此不僅會表現的非常謙虛，也會增加人們在工作中的協調性。這也被認為是日本人美德的一部分。而另一方面，卻容易導致主體性不強，信念不堅定的后果。這種外在的強制力與“罪感文化”不同，因為內心沒有神明作為基準，所以不得已用他人的眼光作為行動的基準，毫無道義可言。

三、“恥感文化”的具體表現

（一）行為準則與“恥感文化”

日本人往往以他人的判斷為基準來決定自己的行動。通常都是看別人怎么做自己就怎么做，或者會想自己這樣做別人會怎么想。比如說，當不能判斷是否會下雨的時候，突然看見有人打著傘走過，此時，即便外面沒下雨，自己打著傘，也不會感覺到丟人。很多日本人都認為和別人做相同的舉動是合適的，和別人做不一致的舉動是不行的。像這樣通過他人的眼光來判斷自己的行為就可以說是“恥文化”的一種表現。

（二）榮譽和“恥感文化”

把“榮譽”看作與生死一樣，是日本人崇高的信仰。他們認為為了榮譽，即便做了不好的事情，也是值得肯定的。正因為他們擁有如此強烈的榮譽感，所以即使做了壞事或者犯法的事，只要覺得沒有暴露，不丟臉，他們就不會道歉，也不應該對此感到懺悔。最顯著的表現不外乎二戰戰敗后，日本從一開始就沒有真誠地向二戰受害的國家道歉這一典型例子了。如果日本人道歉了，就表示他們承認自己的罪行了，也就意味著他們承認日本整個民族在世界人民面前丟了臉，添了麻煩，意味著日本這個民族在世界人們抬不起頭，這正是日本人不能接受的。

四、“恥感文化”的影響

重視“恥感文化”的日本人難以確立個人的獨立性，壓抑自己的個性，缺乏獨創性，大多數的人選擇與他人相似的生活方式，他們害怕被他人隔離，不敢強烈主張自己的意見，所以喜歡使用曖昧的語言，委婉地與人溝通。而對于與自己無關的集團，則采取不關心的態度。“恥感文化”存在消極的一面的同時，轉換一下角度，隨之轉變成一種“為他人著想”的文化，為了不給他人帶來不便，在考慮他人的基礎上行動。這也是“恥感文化”積極的一面。此外，“恥感文化”可以成為日本社會發展的原動力，通過外在的強制力行動，強烈意識到他人的存在，為了集團意識的形成，大家一塊努力，最終促進國家的發展。

隨著時代的發展，“恥感文化”開始呈現出向個體文化過渡的趨勢。如今，在日本社會可以看到：電車里席地而坐的年輕人；旁若無人大聲講話的中年人；戰后的日本，不再拘束于外在的環境，尤其年輕一代，甚至出現了對“恥感文化”否定的現象。這說明“恥感文化”不再像以前那樣強烈束縛著人們的思想，但是也并沒有從本質上拋棄“恥”的意識。

五、結論

“恥”作為日本人的行為準則，占據著重要的地位。隨著社會的發展，“恥感文化”呈現出變淡的趨勢。傳統的恥感文化有著不可替代的優點，日本年輕人也應該繼承這些優點，發展日本獨特的文化。

【參考文獻】

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