從詞入手，感悟人文之“道”

朱東林

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了人文性和工具性的統(tǒng)一，而高中語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)則是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，使他們受到人文熏陶感染，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要讓學(xué)生感受“大”文化的奧秘，還要讓他們從小處著手。詞是能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小的語(yǔ)言單位，以詞為切入點(diǎn)可以促使學(xué)生感受中華文化的博大精深。

一、分析造字方法，感受豐富意蘊(yùn)

漢字最大的特點(diǎn)就是其表意性。漢字的字形和它所代表的事物之間存在一定的關(guān)系，因此通過(guò)分析漢字的字形、揣摩其造字方法，能讓學(xué)生了解漢字的造字規(guī)律，感受漢字字形和意義之間的關(guān)系，體會(huì)古人的智慧。

在學(xué)習(xí)《六國(guó)論》一課的時(shí)候，很多學(xué)生對(duì)文中若干詞的語(yǔ)義感到困惑，教師可以利用造字方法，給他們展示這些漢字的甲骨文，促進(jìn)他們感受其語(yǔ)義。如“暴霜露”，這里的“暴”本義是“曬”，引申后的意思是“暴露”，同“曝”，它的讀音應(yīng)該是“pù”，而并非學(xué)生所熟悉的“bào”。在教授的時(shí)候可以給學(xué)生依次展示“暴”的甲骨文、金文、篆文等，讓學(xué)生感受其字形變化。學(xué)生發(fā)現(xiàn)其原型是兩手拿著農(nóng)具在陽(yáng)光下曬米的字形，由此可見(jiàn)其本義為“曬”，可以引申為用強(qiáng)烈的陽(yáng)光曬，并進(jìn)一步引申為暴露在強(qiáng)烈的陽(yáng)光中。我們現(xiàn)在通常理解的“暴露”之“暴”和“狂暴”之“暴”則是其進(jìn)一步引申。在學(xué)生理解了這種學(xué)習(xí)方法之后，則可以讓他們嘗試自己探究漢字的造字方法，并根據(jù)其字形推演出漢字的基本義，感受漢字的意蘊(yùn)。如有學(xué)生對(duì)“或曰：六國(guó)互喪”的“或”字語(yǔ)義表示困惑，主動(dòng)查詢了“或”的字形演變。該學(xué)生發(fā)現(xiàn)“或”的甲骨文從“口、一、戈”，代表的是拿著戈保衛(wèi)祖國(guó)，所以其本義是“國(guó)家、疆域、邦國(guó)”，在引申之后也可以指國(guó)中之人，即“某人”之意，而這正是文中“或曰：六國(guó)互喪”的“或”字語(yǔ)義。

漢字是世上唯一還在使用的象形文字，古人很早就總結(jié)出了“六書(shū)”這樣的漢字造字規(guī)律，將其分成象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等類(lèi)型。讓學(xué)生分析漢字造字法能促使他們感受漢字的悠久歷史。

二、追溯造詞理?yè)?jù)，探尋文化意義

運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)素進(jìn)行造詞，也可以體現(xiàn)中華文化。造詞的種類(lèi)很多，可以通過(guò)附加、重疊、音變等方法進(jìn)行詞法學(xué)造詞，也可以借鑒句法關(guān)系進(jìn)行句法學(xué)造詞，此外還可以使用修辭學(xué)造詞、語(yǔ)音學(xué)造詞等。追溯漢語(yǔ)造詞理?yè)?jù)能促使學(xué)生探究漢語(yǔ)文化意義。

教師可以將《逍遙游》作為例子，綜合指導(dǎo)學(xué)生掌握漢字造詞法。漢字造詞法有很多不同的種類(lèi)，音義任意結(jié)合法、摹聲法、音變法等都可以用來(lái)造詞。以音變法為例子，它是通過(guò)語(yǔ)音的變化來(lái)產(chǎn)生新詞的一種方法。如“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，這里的“數(shù)數(shù)然”意思是急切追求的樣子。“數(shù)”從婁從攴，計(jì)也，本義是點(diǎn)數(shù)、計(jì)算的意思。由于記數(shù)的動(dòng)作和速度有關(guān)，所以“數(shù)”也有了“急速”的意思，語(yǔ)音也發(fā)生了變化，從原來(lái)的“shǔ”變成了“shuò”，“數(shù)數(shù)”猶“疾疾”，引申為急切的意思。在造詞的時(shí)候還可以通過(guò)詞性變化等方法衍生出新詞，如“野馬也，塵埃也”，這里的“野馬”原本是用說(shuō)明法從“馬”造出的新詞，“野”用來(lái)表示對(duì)“馬”的特點(diǎn)性質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明。在構(gòu)成“野馬”之后，它在本文中又發(fā)生了詞義變化，意思是“形成野馬的樣子”，這可以看成是本文中的臨時(shí)用法，并未沿用下來(lái)。

隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，一方面學(xué)生普遍忽視了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，而另一方面又有不少新詞出現(xiàn)。如果能掌握漢語(yǔ)造詞理?yè)?jù)，將使得學(xué)生深入理解漢語(yǔ)詞匯，探索詞匯的古今異義。

三、挖掘成語(yǔ)內(nèi)涵，傳承民族品格

培養(yǎng)人文素養(yǎng)一直都是教育的終極目的，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生感悟漢語(yǔ)人文之“道”。例如可以讓學(xué)生探究漢語(yǔ)成語(yǔ)的內(nèi)涵，通過(guò)探索成語(yǔ)語(yǔ)義，了解和成語(yǔ)有關(guān)的背景故事等感受成語(yǔ)的人文意味。

《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷的名篇，其中有很多成語(yǔ)，讓學(xué)生挖掘這些成語(yǔ)不僅能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更能感受到司馬遷的精神。如“泰山鴻毛”，這個(gè)成語(yǔ)的意思是指兩種事物之間的差距很大。這個(gè)成語(yǔ)取自“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，司馬遷在這里表達(dá)了自己對(duì)于生死的態(tài)度，他認(rèn)為每一個(gè)人的人生態(tài)度有所不同，所以在人的生命終結(jié)的時(shí)候，他們的死也有不同的意義，呈現(xiàn)出“泰山鴻毛”般的巨大差距。從這個(gè)成語(yǔ)中能看到司馬遷勇于追求有意義的人生，能看出他的價(jià)值觀、人生觀。此外“天人之際”和“一家之言”也是成語(yǔ)。“天人之際”指天和人事之間的關(guān)系，而“一家之言”指能夠成為體系的學(xué)說(shuō)。這兩個(gè)成語(yǔ)取自《報(bào)任安書(shū)》的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷志向高遠(yuǎn)，想要研究歷史和人類(lèi)社會(huì)，并成就自己的學(xué)說(shuō)，在遭受了巨大不幸之后，他依然沒(méi)有放棄這個(gè)想法，還是打算繼續(xù)完成它，“藏之名山”，并交給志同道合的人，這種忍辱負(fù)重的精神正是中華民族的優(yōu)秀美德。通過(guò)挖掘文中的成語(yǔ)，學(xué)生不僅掌握了這些成語(yǔ)的內(nèi)涵，更了解了司馬遷的人性，體會(huì)到他身上展現(xiàn)的民族品格。

不少成語(yǔ)故事都展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生挖掘成語(yǔ)內(nèi)涵能促使他們深入理解成語(yǔ)，同時(shí)也提高邏輯思辨能力，傳承文化思維品質(zhì)。

以詞入手，指導(dǎo)學(xué)生分析漢字的造字方法，能令學(xué)生體會(huì)中華文化的豐富意蘊(yùn)；指導(dǎo)學(xué)生嘗試追溯漢字的造詞理?yè)?jù)，則能促使他們深入體會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化及其變遷；鼓勵(lì)學(xué)生挖掘成語(yǔ)的內(nèi)涵，能促使他們體會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德，塑造熱愛(ài)中華文明的精神品格。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省南通市通州區(qū)西亭高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。