論伊壁鳩魯的快樂主義思想及現代價值

林柯言

中共四川省委黨校

摘要：“快樂主義”是一種自然主義倫理觀，強調感覺快樂向心靈快樂的發展。晚期希臘哲學的一個重要思想流派。伊壁鳩魯的倫理觀就是一種幸福主義或快樂主義。他把人生的快樂，幸福歸結為追求一種平凡的物質的享受和寧靜的精神上的愉快，以一種獨特的視角為人們獲得幸福提供一個全新的思路。他以人們獲得幸福生活為主要目的，將其哲學學說看成是一種凈化靈魂的醫術。本文試圖從快樂主義產生的背景和內容來論述其對當代人們追求幸福和快樂的啟示。

關鍵詞：伊壁鳩魯；快樂主義；現代價值

一、伊壁鳩魯快樂主義提出的時代背景

伊壁鳩魯（公元前342—前270）潛心鉆研柏拉圖學說，繼承和發展了阿里斯底波的快樂主義學說與德謨克利特的原子論哲學，最終創立伊壁鳩魯學派。

公元前336年，亞歷山大帝國建立，這一時期的哲學研究開始側重于人生哲學和社會倫理，把道德問題作為研究中心，更加注重專業性的學術研究，關注人生問題，高揚個人的獨立生存價值，試圖在社會危機和動亂中尋求安身立命的行為準則。因此，“處世哲學，繼希臘哲學之后 ，變成了哲學的基本問題 ”[1]。早期希臘哲學家的研究大多專注于對宇宙結構的推測，并沒有過多關注倫理學。晚期希臘哲學新學派以倫理學為最終歸宿，哲學的主要目標也不再是追求智慧，而是追求幸福。伊壁鳩魯所研究的道德問題則是快樂主義，“哲學是通過論辯和討論的方式產生幸福生活的一種活動，正如不能治療身體疾病的醫藥是無用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學是無用的空話”[2]因此，他認為理性的生活只是達到幸福的一個途徑。他把德謨克利特的原子論和感覺主義學說作為自己倫理學的基礎，形成了自己的理論體系，創建了“伊壁鳩魯學派”，與懷疑派、斯多葛派、新柏拉圖派共同組成晚期希臘哲學四大派別。

二、伊壁鳩魯快樂主義的理論內涵

快樂主義是解釋道德行為與人生目的的一種倫理學說。昔勒尼學派認為快樂主義最簡單的形式是個人的滿足，也是檢驗道德行為善惡的標準，而伊壁鳩魯繼承發展了德謨克利特的倫理思想，認為人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身體的健康和心靈的安寧。“快樂是幸福生活的開始和目的，我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發，我們的最終目的仍是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善”[3]。伊壁鳩魯倫理學認為快樂和幸福是一切道德的基礎，被稱為快樂主義或幸福主義。他從快樂具有崇高的價值，快樂是最高的善，論證了快樂為善，痛苦為惡這一常識的正確性。

（一）快樂與需要

伊壁鳩魯認為不是每種快樂都值得選取，因為有的快樂會帶來更大的痛苦，這種快樂就應該舍棄，當然也不是每種痛苦都要逃避，可能短暫的痛苦之后帶來的是長久的快樂。而快樂的舍取標準是身體的健康和心靈的安寧。伊壁鳩魯把快樂分為三類：第一類快樂強調滿足個人的需要的合理性，即是自然的和必需的快樂，如衣食住等基本的生存需要，其目的在于消除軀體的痛苦，如果吃穿都不能滿足，人無法生存，就沒有快樂而言；第二類是自然的但不必需的快樂，如過度的物質享受和性欲的滿足；第三類是即非自然又非必需，如虛榮心，權利欲的滿足，這種欲望違背了人的天性，是虛幻的意見產生的，完全不必要。判斷一種欲望是否必要，主要看它是否是我們的生存所必需的，是否是身體舒適和心靈寧靜所必需的。

（二）動態快樂和靜態快樂

伊壁鳩魯區分了動態快樂和靜態快樂，所謂的動態快樂指的是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，而靜態快樂是消除痛苦，指身體免受痛苦和心靈不受干擾兩方面，即達到身體健康和心靈寧靜，同時這兩方面相互影響，身體承受痛苦時心靈也不能寧靜。反之，心靈受到干擾時身體也會受到損害，兩者之間伊壁鳩魯更肯定后者。亞里士多德曾說“快樂更多地存在于靜止之中，而不在運動之中”[4]。他所追求的是快樂之持續性以及后續痛苦之有無的那種靜態快樂，而排斥某些低級快樂。伊壁鳩魯用原子論來解釋兩種快樂狀態，認為一切快樂都與原子的永恒運動有關。動態快樂是由劇烈運動的原子產生的現時的快樂，人們在動態快樂中得到的享受，快樂或強或弱，存在不穩定性和時效性。靜態快樂則是由感官中穩重、和諧、有秩序的原子運動產生的，達到一種平穩不變的幸福狀態。

三、伊壁鳩魯快樂主義的當代價值

伊壁鳩魯快樂主義倫理學并不是像被人們誤解的那樣的平庸的享樂主義，而是以一種淡泊實修的姿態，為人們獲得幸福生活提供了一種新的路徑。而幸福生活到底是什么？世代交替，生命繁衍。所有的一切都是從無到有再到無。伊壁鳩魯的快樂主義追求的就是在滿足簡單的生活需要的基礎上力求達到一種精神的快樂。他所追求的快樂是一種理性的快樂，主張以理性控制自己的行為，使自己的一切行動都合乎理智。

保持理性，自我節制，知足常樂。簡單的來說有滿足物質需求的和滿足精神需求的這兩種方式來獲取幸福，理智讓我們對自己的欲望加以篩選。伊壁鳩魯從理性的觀點出發，平衡物質需求和精神需求這兩者的關系，指出并非所有的快樂都值得選取，也不是所有的痛苦都應當避免。從人類生活需求的基本出發，對快樂本身進行了一系列的價值分析。如基本的肉體需求，即不受饑渴凍餓之苦；如珍肴美羹；如沽名釣譽、追求花環和雕像，這等等的快樂追求，而實現第一類快樂對過快樂的生活就已足夠了。自然的和必要的愿望很容易得到滿足，得不到滿足就會導致痛苦。為此，他提出了這些生活戒律，使人擺脫偏見和限制自己的欲望，從而獲得滿足。隨著經濟全球化、信息化，高科技的迅猛發展，物質生活水平得到了極大的提高，但精神信仰缺失，不良風氣充斥著一部分人的思想。盡管物質需要的滿足給我們帶來一定的物質享受，但是，如果缺少理性的駕馭，被物質所奴役，那么很快就會成為金錢至上的拜金主義，精神被過多的物質欲望所困，結果就無法獲得快樂。不要去追逐一些“既非自然又非必要”的欲望。快樂的最大的價值不在于它自身，而在于它能達到幸福即達到平靜的、擺脫了肉體痛苦和靈魂紛擾的生活， 伊壁鳩魯把快樂壓縮到容易達到的最低限度。正如伊壁鳩魯的觀點，在追逐人生目標時面對各種各樣的欲望時候要保持理智，不要為了獲得而獲得，以至于忘記了初衷，適得其反偏離起點。在當代伊壁鳩魯快樂主義對引導我們正確對待快樂，反思我們到底怎樣對待欲望，對樹立正確的三觀，有重要的參考價值。

平凡生活，與人為善，淡看生死。在人生道路上，伊壁鳩魯的學說為處于靈魂疾苦且迫切需要心靈歸屬的人們提供一種合理引導，使人的生活簡單化，形成簡樸的生活方式，注重精神生活，達到“不動心”的人生境界，追求的是在滿足簡單的生活需要的基礎上力求達到一種精神的快樂。

伊壁鳩魯快樂主義理論從實質上來說是一種自然的、中庸的快樂學說，具有非常大價值合理性，我們不難發現他的哲學也能給我們現代人提供一些積極的引導，也能給現代人提供一片精神園地，值得我們現在學習和思索。

參考文獻：

[1]文德爾班.哲學史教程（上卷）[M].北京：商務印書館，1996.211.

[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2012.7.

[3]北京大學哲學系，外國哲學史教研室共同編譯.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務出版社，1982.367.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.