簡(jiǎn)要分析禪宗對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

蘇冰欣

四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要：通過(guò)對(duì)禪宗理論的學(xué)習(xí)與研究，進(jìn)一步淺要探討禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，以及如何具體在室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外景觀園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：禪宗；景觀；室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、禪宗是什么

我們接觸禪宗，第一個(gè)首要問(wèn)題便是：什么是禪宗。為了解決這個(gè)疑問(wèn)，首先需要了解禪宗的產(chǎn)生。禪宗不是佛教，也不是道教。中國(guó)的禪宗是天竺人與本土僧人、道家相結(jié)合產(chǎn)生的。禪宗不立文字，教外別傳，講究頓悟，也就是說(shuō)，中國(guó)禪宗不是某一派教派，而是一種思想，詩(shī)意點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禪宗是融合了儒道佛三家思想于一身，并存在于日常的生活之中。禪宗不推崇出世，也不推崇入世，僅僅是強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下，體驗(yàn)生活中每一個(gè)美好的細(xì)節(jié)，體會(huì)心身的一致。它講究天人合一、萬(wàn)物一體，不加粉飾、不帶個(gè)人情緒的感受事物的本來(lái)面目，欣賞事物原生態(tài)的自在，不刻意追求完美，滿足于自然。

二、學(xué)禪宗的目的

我們?nèi)ニ聫R求佛，去道觀燒香，都是帶有一點(diǎn)功利心，總想著去求什么。禪宗不是宗教，那么學(xué)禪宗是為了什么，又如何去學(xué)。通過(guò)一些著作與禪宗公案的學(xué)習(xí)，在這里，筆者有一些想法與大家分享。學(xué)佛參禪不為所求，而是學(xué)會(huì)如何照看自己的內(nèi)心，做自己心的主人。禪宗中的修行也不是固定的參禪修佛、吃齋念佛，不是只有僧人才可以進(jìn)行禪悟。修行即是誠(chéng)意地完成日常的洗臉、吃飯等生活細(xì)節(jié)與真理產(chǎn)生的共鳴，不是刻意為了做什么而為之，而是侵入到生活的點(diǎn)滴之中，以平常的生活而進(jìn)行修行的禪悟。

三、禪宗在環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

縱觀今天室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，我們可以說(shuō)是百花齊放，風(fēng)格迥異。我們可以把禪宗放到新中式風(fēng)格中來(lái)進(jìn)行探討。在今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)師都在做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，當(dāng)今的設(shè)計(jì)既對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承，又有對(duì)新工藝的發(fā)展與應(yīng)用。禪宗美學(xué)也許是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)靈感。

禪宗講究天人合一、萬(wàn)物一體，這一點(diǎn)與人體工程學(xué)有異曲同工之妙。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，處處體現(xiàn)著人體工程學(xué)，合理設(shè)計(jì)人與物的尺寸規(guī)則，尋求人在室內(nèi)活動(dòng)的便利。這便是禪宗帶來(lái)的第一個(gè)影響。

接下來(lái)，談?wù)劦诙€(gè)影響。設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展，可通過(guò)符號(hào)元素的提取、思潮理念的延續(xù)以及造型藝術(shù)的創(chuàng)新等方式進(jìn)行。禪宗對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的氛圍的營(yíng)造有著不可替代的作用。對(duì)于色彩的應(yīng)用，黑白兩色的運(yùn)用，在中國(guó)有一定的歷史，中國(guó)畫(huà)白底黑墨，中國(guó)民居黑瓦白墻，沿用這樣的慣例，禪意設(shè)計(jì)常用白色作為主調(diào)，取白色純凈之意思，給人留白，予以想象的空間，符合禪宗文化的樸素之感。對(duì)于色彩方面的應(yīng)用也不是單調(diào)的粉刷，而是為了傳達(dá)禪宗的精神。總的來(lái)講，色彩方面不宜過(guò)艷，并常用原木色進(jìn)行裝飾烘托。對(duì)于意境的營(yíng)造，不僅是表達(dá)設(shè)計(jì)師內(nèi)心的情感，更是要引起觀者的共鳴感。筆者認(rèn)為禪宗美學(xué)有三大關(guān)鍵，即：自然、簡(jiǎn)素、空寂。自然，即是原初之美，遵循自然之道，需要有對(duì)自然生命的感受體現(xiàn)，用不加修飾的自然材質(zhì)來(lái)表現(xiàn)，也可用透明的材質(zhì)作為隔斷，甚至舍棄不必要的隔斷。簡(jiǎn)素即是不刻意追求裝飾，不是為了裝飾而裝飾，“設(shè)計(jì)宜簡(jiǎn)不宜繁”，這是極簡(jiǎn)主義與禪宗不謀而合?？占胖?，禪宗認(rèn)為世界的本質(zhì)是佛心，即“空”。室內(nèi)設(shè)計(jì)中用“自然”烘托“簡(jiǎn)素”，以“簡(jiǎn)素”表達(dá)“空寂”的空靈之感。

四、禪宗在環(huán)境藝術(shù)中景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用

植物配置在園林景觀中是舉足輕重的地位。在佛教文化中特定的栽植品種，“五樹(shù)六花”即菩提樹(shù)、大青樹(shù)、貝葉棕、檳榔、糖棕，荷花、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花、地涌金蓮。此外，還有以佛命名的植物：觀音柳、羅漢松。還有一些常用植物：娑羅樹(shù)、竹子、香蒲、芭蕉、丁香、含笑、桂花、臘梅、茉莉、萱草。可用大株喬木進(jìn)行獨(dú)植，兩株或兩叢對(duì)稱軸的形式進(jìn)行對(duì)植，或者進(jìn)行圍植，能起到空間的圍合，氣氛的營(yíng)造。

水體是園林景觀不可或缺的一部分。雖然日本禪宗有枯山水的應(yīng)用，但在中國(guó)，水仍然是不可替代。水表現(xiàn)的是一種靈動(dòng)、純凈、感性與柔美，在禪宗美學(xué)影響下，需要盡量模擬自然河道或小溪流，再與天然石材進(jìn)行配合，減少人工粉飾，組成跌水等水景。

石體是園林景觀中不可缺少的元素。禪宗與石頭有著不可分的聯(lián)系，在日本園林中，石頭象征著僧人，認(rèn)為石頭也是在自然在修行。禪宗園林中，石頭的造型藝術(shù)及材質(zhì)的展現(xiàn)，都力圖展現(xiàn)純粹之美，去粉飾。石頭的空間布局，采用組石的手法，橫豎的變化，不同體量的石塊的配合，形成枯寂的氛圍。

照明設(shè)計(jì)也是景觀園林中的一部分。光不僅表達(dá)一種明暗的色彩，并且光的折射給人帶來(lái)不同的心理暗示。光照射到不同材質(zhì)的物體會(huì)產(chǎn)生不同的折射效果，可利用植物的倒影，玻璃的折射，豐富空間的層次感，通過(guò)光與影的變化，從未感悟禪趣。

五、總結(jié)

禪宗作為具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)之一，其對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外景觀園林設(shè)計(jì)都有著不容小視的影響，我們需要繼續(xù)對(duì)其分析研學(xué)，進(jìn)一步推敲并在實(shí)踐中體會(huì)和深入學(xué)習(xí)研究，將它融入到日常生活中來(lái)，應(yīng)用到當(dāng)今設(shè)計(jì)中去。對(duì)于禪宗的學(xué)習(xí)以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，都需要進(jìn)一步繼續(xù)深入。