善與惡中閃耀著的辯證法光輝

王中女

中華女子學(xué)院

摘要：文章試圖通過(guò)描述浮士德與糜非斯托之間的“善”與“惡”的對(duì)比，從而展現(xiàn)出辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一思想。在與糜非斯托相伴而行之后，浮士德的身邊充斥著危機(jī)。然而自強(qiáng)不息、勇于實(shí)踐和自我否定的性格特征使他免于遭受成為惡魔奴隸的厄運(yùn)，而惡勢(shì)力糜非斯托卻發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。本文旨在通過(guò)浮士德與糜非斯托的關(guān)系，展現(xiàn)出善惡的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)分析以獲得其中的辯證法思想的合理內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：辯證法；浮士德；糜非斯托

一、“善”與“惡”：悲劇的導(dǎo)火索與精神的催生劑

（一）罪惡的引誘與悲劇的升級(jí)

浮士德的一生悲劇重重，依次經(jīng)歷了知識(shí)、愛(ài)情、政治、美與事業(yè)五個(gè)悲劇，每一次悲劇的發(fā)生，都只會(huì)比前一次悲劇更加痛苦。而惡魔糜非斯托在浮士德悲劇中扮演了必不可少的角色，甚至可以說(shuō)，是糜非斯托的“惡”引發(fā)了浮士德悲劇的升級(jí)。

《悲劇》第一部講述了浮士德的知識(shí)悲劇升級(jí)到愛(ài)情悲劇的故事。生命的有限，學(xué)海的無(wú)涯，構(gòu)成了浮士德人生中第一個(gè)“否定”，即知識(shí)悲劇。后來(lái)在糜非斯托的引誘下他獲得重生，離開(kāi)知識(shí)的“象牙塔”，遇見(jiàn)少女葛莉琴。在愛(ài)人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄后，浮士德發(fā)出了這樣的悲鳴：身處困厄！完全絕望！雖然糜非斯托并非悲劇的根本原因，然而它的存在卻是這場(chǎng)悲劇的導(dǎo)火索。糜非斯托的安眠藥，讓葛莉琴害死母親。帶領(lǐng)浮士德享受肉體的歡愉，不顧愛(ài)人，最終迫使一個(gè)鮮活生命的香消玉殞。

裴多菲說(shuō)過(guò)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”面包和愛(ài)情固然重要，然而精神世界崩塌了，一切也就沒(méi)有任何意義了。《悲劇》第二部中，浮士德人生中最后一個(gè)“否定”就講述了渴望自由之人臨死前愿望也沒(méi)有被滿足的悲劇。浮士德希望看見(jiàn)自由的人民生活在自由的土地之上，但是這個(gè)愿望并沒(méi)有被滿足，等待著他的是糜非斯托為他準(zhǔn)備的一座挖好的墳?zāi)埂８∈康碌纳簿桶殡S著“你真美啊，請(qǐng)停一停”的感嘆而走向終結(jié)，但是這個(gè)結(jié)尾帶給讀者的沖擊卻久久不能平息，這恰恰就是終極悲劇所帶來(lái)的巨大影響。

浮士德的一生是在與困難不斷搏斗中得以前進(jìn)的，而糜非斯托則是不斷帶領(lǐng)浮士德進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)悲劇的導(dǎo)火線，也為浮士德帶來(lái)不斷升級(jí)的痛苦。五個(gè)悲劇讓我們明白，糜非斯托所代表的“惡”，其本質(zhì)屬性是“壞的”、“否定的”，是浮士德悲劇產(chǎn)生的重要?jiǎng)右颉?/p>

（二）欲望的迷惑與堅(jiān)定的信念

浮士德悲劇源于浮士德內(nèi)心本是善與惡的統(tǒng)一體，而表現(xiàn)在外部則是故事中浮士德與糜非斯托之間的矛盾沖突。糜非斯托誘惑浮士德做的每一件事，實(shí)際上都是為收歸浮士德的靈魂為自己所有。糜非斯托算中了浮士德內(nèi)心中有人的“惡”的一面，即“物質(zhì)欲望”，卻沒(méi)有注意浮士德內(nèi)心中所包含的“崇高境界”一面，即“精神欲望”。

“物質(zhì)欲望”誘惑浮士德，然而在葛莉琴被抓進(jìn)監(jiān)獄后，浮士德“善”的一面戰(zhàn)勝了糜非斯托，惡魔只好另辟他途，帶領(lǐng)浮士德進(jìn)入政治世界。政治的腐敗又讓浮士德大失所望，逃離到美的世界。而美麗總是虛幻縹緲，最終讓海倫離浮士德遠(yuǎn)去。回到現(xiàn)實(shí)世界的浮士德想做出一番大的事業(yè)，糜非斯托以為自己的陰謀成功的讓浮士德滿足于對(duì)于事業(yè)的追求，卻不知浮士德的愿望是多少年來(lái)人們夢(mèng)寐以求的。惡魔到最后一刻也沒(méi)有滿足浮士德的“欲望”，卻讓浮士德的一生變得絢麗多彩。

實(shí)際上，如果糜非斯托沒(méi)有出現(xiàn)在浮士德的生命之中，浮士德的一生才是真正的悲劇。已過(guò)暮年老人，成日呆在自己的書(shū)齋里研究學(xué)問(wèn)，費(fèi)盡心力卻還是無(wú)所得。是糜非斯托的出現(xiàn)促成了他永不滿足的信念的形成：

你說(shuō)起話來(lái)像密教大宗師，

……

我要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有，在你那虛無(wú)里！

“萬(wàn)有”和“虛無(wú)”就是“肯定”與“否定”之間的關(guān)系。糜非斯托視自己為否定的精靈，也就是“無(wú)”。而浮士德偏偏要在無(wú)邊無(wú)涯的否定中找到肯定因素，這不得不說(shuō)是浮士德精神的典型表現(xiàn)，即敢于實(shí)踐，永不滿足的精神。

二、“善”與“惡”：對(duì)立統(tǒng)一的辯證

（一）善惡分離互斥

“善”與“惡”作為一對(duì)矛盾，在辯證法中，體現(xiàn)出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的屬性，即矛盾的“同一性”與“斗爭(zhēng)性”。浮士德精神體現(xiàn)出的“善”與糜非斯托所代表的“惡”之間同樣不是“孤立靜止”的，而是相互依賴的，是既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的。

所謂矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。在《悲劇》第二部，第五幕《深夜》一場(chǎng)，浮士德決心圍海造田，建造自己的偉大業(yè)績(jī)，然而不肯搬遷的老兩口成了他的眼中釘，他要求糜非斯托將老兩口趕走。盡管浮士德的內(nèi)心，為了達(dá)到自己的目的還是存在著惡的欲望，然而，當(dāng)他看到糜非斯托做盡壞事，將老兩口趕緊殺絕之后，還是十分痛心的斥責(zé)糜非斯托：

我想要交換，不愿意搶人。

我詛咒你們這樣莽撞蠻干，

而糜非斯托此時(shí)卻表現(xiàn)的滿不在乎，還為自己做的壞事找借口：

好勇斗狠，固執(zhí)逞強(qiáng)，

招災(zāi)惹禍，家破人亡。

這是浮士德暮年遭受的“事業(yè)悲劇”中的一段插曲，也是促使浮士德蛻變的重要?jiǎng)右颍恰吧啤迸c“惡”的對(duì)戰(zhàn)，是“善”不斷擊敗“惡”，最終將一個(gè)普通的、擁有種種欲望的人，打磨成“神”的過(guò)程。而糜非斯托的“惡”在其中的意義也不言而喻，他的所作所為與浮士德形成強(qiáng)烈對(duì)比，是浮士德人生經(jīng)歷中的“絆腳石”。

（二）善惡依存互通

辯證的思想早在古希臘時(shí)期中就有萌芽，在盧梭的《論人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中也闡發(fā)了諸如“聯(lián)系”、“發(fā)展”等的辯證關(guān)系，而這種辯證關(guān)系在黑格爾的“自我揚(yáng)棄”等理論中闡述得更為透徹。

將這種辯證的觀點(diǎn)與浮士德和糜非斯托聯(lián)系起來(lái)能夠看出，單純的把糜非斯托理解為“反面典型”，從根本上來(lái)講是不正確的，是既不了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，也不了解歌德的創(chuàng)作思想所產(chǎn)生結(jié)果。深諳時(shí)代精神的偉大詩(shī)人絕不會(huì)簡(jiǎn)單到運(yùn)用一個(gè)插科打諢式的“反面形象”去烘托一個(gè)正面人物的偉大。歌德是在用矛盾的原理塑造浮士德和糜非斯托，因而使兩者的形象活靈活現(xiàn)。這恰好能夠證明浮士德代表的“善”與糜非斯托代表的“惡”作為一對(duì)矛盾并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是在表現(xiàn)出斗爭(zhēng)性的同時(shí)還表現(xiàn)出明顯的互為依存的傾向。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在《悲劇》第一部《書(shū)齋》一場(chǎng)中，糜非斯托的自我介紹便能夠看出，善與惡之間并不絕對(duì)獨(dú)立的，反而閃耀著辯證法的光輝：

老想作惡卻總是把善促成，

我便是這種力量的一部分。

以糜非斯托為主要分析對(duì)象能夠看出，在許多場(chǎng)景中，他都是不斷促進(jìn)浮士德向上攀升的重要力量，正是在糜非斯托不斷制造麻煩的前提下，浮士德才經(jīng)歷了人生的重重悲劇，然而也正是這些悲劇的激勵(lì)，才能夠讓浮士德不斷拼搏、永不滿足。

三、“善”與“惡”：推動(dòng)發(fā)展的同一和斗爭(zhēng)

（一）互為依存的同一

矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用表現(xiàn)在三方面：首先，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。其次，矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展。再次，同一性能夠有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

以浮士德精神為例，浮士德的一生就是在不斷的迎接挑戰(zhàn)中得以升華的，而糜非斯托也幫助他解決很多了問(wèn)題：浮士德想從政，糜非斯托就帶浮士德走進(jìn)政治世界，讓浮士德感受當(dāng)政者的虛偽；浮士德想要將“美”帶到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，糜非斯托就為他出主意。可以說(shuō)是糜非斯托讓浮士德的一生色彩繽紛，經(jīng)歷許多不一樣的風(fēng)景，才促成浮士德形成永不滿足、永遠(yuǎn)拼搏向上的浮士德精神。

浮士德的成長(zhǎng)也是由糜非斯托見(jiàn)證的，從最初的“渴望死，痛恨生”，到“我要發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有，從你那虛無(wú)里”再到最后“我愿看見(jiàn)自由的土地立足的自由之民”是一個(gè)人思想逐步走向成熟的過(guò)程。浮士德思想上的轉(zhuǎn)變，是以糜非斯托為助推器而完成的。是糜非斯托讓他品嘗到生活中的美好與痛苦，也只有這樣千滋百味的生活閱歷才能夠讓一個(gè)人真正成長(zhǎng)起來(lái)，這恰恰能夠體現(xiàn)是糜非斯托的罪惡推動(dòng)浮士德精神的形成。糜非斯托所做的一切壞事不僅沒(méi)有讓浮士德安于現(xiàn)狀，反而不斷促進(jìn)浮士德前進(jìn)，最終讓一個(gè)靈魂得以被拯救，而這也照應(yīng)了糜非斯托第一次出場(chǎng)時(shí)的那一句話：“老想做壞事，卻總把好事促成”。

（二）此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在：首先，斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，構(gòu)成事物量變。其次，促使舊矛盾的破裂與新矛盾的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變。

矛盾的斗爭(zhēng)性促進(jìn)事物發(fā)生量變，這種量變?cè)凇陡∈康隆分畜w現(xiàn)在“善”與“惡”之間的相互關(guān)系與變化發(fā)展之中。浮士德老博士重生之后，遇到了少女葛莉琴，命令糜非斯托：“你必須把這姑娘給我弄來(lái)。”年輕氣盛代替了理性睿智，后來(lái)浮士德與葛莉琴遭遇種種困難，悲慘的愛(ài)情經(jīng)歷促成了浮士德的成長(zhǎng)，當(dāng)他對(duì)葛莉琴的死痛苦不已時(shí)，也就構(gòu)成了浮士德人生中的一次量變。經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的浮士德轉(zhuǎn)向?qū)m廷。然而王宮的政治十分腐敗：“壞蛋在壞蛋頭上稱王稱霸，非法凌駕于法律的頭上”。糜非斯托為浮士德創(chuàng)造在王宮中存活下來(lái)的條件，卻讓浮士德意識(shí)到統(tǒng)治層的黑暗，從而對(duì)政治世界感到失望。在宮廷里的經(jīng)歷，是浮士德人生又一量變的積累。

矛盾的斗爭(zhēng)性能夠促進(jìn)事物的質(zhì)變，這種質(zhì)變是量變的完成，是量變到一個(gè)“度”之后的“質(zhì)”的飛躍，這一飛躍在浮士德人生中的最后時(shí)刻表現(xiàn)得十分明顯。原本這個(gè)“高尚”的靈魂在風(fēng)燭殘年之際能夠輕而易舉地被惡魔糜非斯托帶走，但是從前人生經(jīng)歷所積累的“永不滿足，自強(qiáng)不息”的精神告訴浮士德：“你人生中的最大理想是看到自由的人民生活在自由的土地上”。這一思想的出現(xiàn)，完成了浮士德從小我到大我的轉(zhuǎn)變，也正是這一現(xiàn)在人們還在追求的價(jià)值——自由，促成了浮士德人生的質(zhì)變，讓一個(gè)不斷歷練的靈魂最終獲得拯救。而糜非斯托“白花了大筆開(kāi)銷”，卻看到了絕對(duì)不愿意看到的結(jié)果。

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