淺談王陽明的“致良知”修養(yǎng)功夫

于謇

摘 要：王陽明以“致良知”作為其道德修養(yǎng)和道德實踐的最高準則，使儒學在宋之走上了一個新巔峰，并使陽明心學成為晚明時期的顯學。其構(gòu)建的“心即理”——“知行合一”——“致良知”的心學本體論體系與儒家傳統(tǒng)的道德實踐觀有機結(jié)合在一起，奠定了王陽明作為心學集大成之儒學大家的地位。

關(guān)鍵詞：王陽明 知行合一 致良知

王陽明是明代著名的哲學家、思想家、軍事家，其重倡心學，在繼承了陸九淵的“心”本體論思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“心即理”、“知行合一”、“致良知”有機統(tǒng)一的心學本體論體系，構(gòu)成對朱熹建立的絕對客觀的“理”本體論的挑戰(zhàn)，使心學取代理學獨尊的地位，成為晚明時期之顯學。

王陽明曾為實踐朱熹的“格物致知”，下決心窮竹之理，格了七天七夜的竹子，但未有所得。正是其早年受到格物問題的極大困擾，王陽明對朱熹的“格物窮理”產(chǎn)生極大的懷疑，為他后來創(chuàng)建心學體系提供了必要的理論參照實踐路徑。其后，因政治原因，王陽明被貶至貴州龍場。在山區(qū)中，王陽明全心治學，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”史稱龍場悟道。龍場悟道與王陽明當時的處境和心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時間、地點和條件下迸發(fā)出來的思想之火。龍場悟道對于王陽明的一生至關(guān)重要，從此，它奠定了王陽明心學體系的基石，并在晚年提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”，就此也把其心學思想體系推極到了最高境界。

一.“致良知”的理論基礎(chǔ)——知行合一

要深刻體會陽明先生“致良知”修養(yǎng)功夫，就不得不談談他所提倡的“知行合一”的認識論。“致良知”實際上就是“知行合一”的邏輯延伸，因此，兩者是一脈相承的。

王陽明的“知行合一”，是說一個主體的道德活動從意念、動機的方萌未萌之際到付諸實踐的過程乃至完成，是一個整體統(tǒng)一的過程。簡而言之，道德意念的動機世界與道德實踐的現(xiàn)實世界，應是一個和諧完整統(tǒng)一的世界。道德意念，特別是出于心性體認的道德意念一旦萌動，即是行；而采取多種形式、措施將道德意念轉(zhuǎn)化為具體行為，則是主體道德活動的業(yè)已完成。即王陽明所說的“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”知行本為一體，之所以分開說是一種不得已而采用的思維方法，目的是為了加深主體的體認體知，提高主體的道德修養(yǎng)。

二.“致良知”之“格物”義

王陽明將“格物致知”改造為“致良知”，在“致良知”的過程中，既包括了認知意義，也包括了實踐意義。“致良知”使行與知達到了合一。由于良知就是心本體，是天賦的，“良知只是一個，隨他發(fā)見流行處當下具足，更無去求，不須假借。然其發(fā)見流行處卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減，而厚又只是一個；雖則只是一個，而其間輕重厚薄又毫發(fā)不容增減，若可得增減，若須假借，即已非其真誠惻怛之本體矣。此良知之妙用，所以無方體，無窮盡，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也。”所以認知過程成為發(fā)現(xiàn)良知的過程，實踐過程也成了道德踐履的過程。道德修養(yǎng)與道德行為具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人皆有“良知”，但人同時也有私欲。“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。”這意味著，兩者總是處于驚心動魄的搏斗中。顯然，“良知”內(nèi)在人心并不意味著“良知”一定彰顯，更不意味著“良知”普遍顯現(xiàn)，因為私欲可能遮蔽“良知”。因此，所謂“格物致知”，就是要克制私欲，就 必需訴諸道德主體的自覺與努力：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學問。日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學問。方其壯時，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴。”王陽明反復強調(diào)的，正是這種不斷積累的“格物”工夫。“隨時就事上致其良知，便是格物；著實去致良知，便是誠意；著實致其良知而無一毫意必固我，便是正心。”

王陽明通過“致良知”的解釋，使“格物致知”以心學為基礎(chǔ)有了全新的意義。顯然，王陽明對“物”的解釋，是以他的心本體論為基準的。所謂“物”在他看來，是引起意識產(chǎn)生的原因，是意識所指向的對象。既然事與物都在意識之中，那么格物只需要格自己的內(nèi)心就可以了。所以，“格”不是研究考查客觀事物的本質(zhì)，而是糾正自己內(nèi)心的標準，使之符合一定時期的道德規(guī)范，也就是去惡揚善的過程。王陽明還說：“但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除去輕傲，便是格物。”知道自己有不符合道德標準的地方，就是良知在起作用，去掉這些缺陷，從而達到道德標準的要求，就是“致良知”。

三.“致”的修養(yǎng)功夫

“致”有達到的意思，所以“致良知”是認知的過程；“致”又有推行的意思，所以“致良知”也是實踐的過程。由此，王陽明通過“致良知”說，將知與行統(tǒng)一起來。王陽明說：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。”人的行為是在自覺而清醒的理性指導之下的，而且在行動的過程中，會不斷修正人的認識，使之更加“明覺精察”；認識不是一個純粹的思維過程，而是一個實踐的行為，所以才能“真切篤實”。王陽明說：

“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。”

格物已不是認識自然事物的意思，而是要正心，亦即建立或端正主體的內(nèi)在尺度與范式，這就是所謂“窮天理”、“明明德”，在此基礎(chǔ)之上，方能賦予對象以道德意義。這樣一來，“格物致知”這一認識范疇，在王陽明處完全成了道德修養(yǎng)的過程。

傳統(tǒng)儒家思想是建立在道德基礎(chǔ)上的成圣成賢之道，王陽明繼承了這一根源，把其“心”學思想發(fā)揮到儒家的另一個高峰，可以說是意義深遠的。而他心學思想體系中的“致良知”說，更是達到了登峰造極的境界。“致良知”說不僅是一種修養(yǎng)功夫，更重要的是通過“致”這一道德實踐活動，達到了“良知”這一本體所要求的境界，可以說，本體、功夫和境界在王陽明思想中是一個統(tǒng)一的整體，而且通過“致良知”這一要旨概括了其“心”學思想的全部。

四.結(jié)語

“致良知” 就是將“良知”推廣擴充到事事物物。王陽明說：“格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，天理也。致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”讓人性變得更美好，讓世界變得更美好，是“致良知”的終極目標。王陽明堅信：“良知”是“智的直覺”，一念發(fā)動，無須分析、判斷、推理，便知善惡，便有是非。“良知” 轉(zhuǎn)移一切，鑒別一切，成為一切經(jīng)驗事物的本質(zhì)和存在根據(jù)：任何東西，無論是物理還是人情，無論是規(guī)范還是觀念，其價值都沒有自明性。它是否有價值，必須經(jīng)過最高權(quán)威“良知”的審查。“良知” 具有絕對性、神圣性，“良知”是價值之源。

“良知” 既是本體又是主體，既是實存又是發(fā)用，既是標準又是價值，只要“致良知”，我們的一切問題可以迎刃而解，一個美好的世界必將展現(xiàn)在我們面前。

參考文獻

[1]王陽明.傳習錄[M].北京：中國畫報出版社，2012.

[2]傅小凡.宋明道學新論[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

作者簡介

出生年月： 1983年10月，性別： 男，民族：漢，籍貫： 貴州，當前職務：專職教師，當前職稱：講師，學歷：碩士研究生，研究方向：哲學。