社會(huì)理想視域下馬克思主義與中國(guó)文化的差異融合

金民卿　李張容

[摘要]共產(chǎn)主義和大同社會(huì)是兩種來(lái)自不同文化體系的社會(huì)理想，二者既有本質(zhì)性差異又有特殊共通性，它們?cè)谔厥獾臍v史際遇下共時(shí)態(tài)地出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。同時(shí)受到兩種社會(huì)理想熏陶的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在社會(huì)理想建構(gòu)的過(guò)程中，把兩種社會(huì)理想創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持了共產(chǎn)主義理想的核心要義，又融進(jìn)了大同社會(huì)理想的文化元素，開(kāi)辟了一條馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異融合的具體路徑和特殊方式。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根源和邏輯依據(jù)就是共產(chǎn)主義理想，同時(shí)它又深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，是馬克思主義與中國(guó)文化差異融合的當(dāng)代體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；傳統(tǒng)文化；社會(huì)理想；共產(chǎn)主義；大同社會(huì)

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-6470（2017）01-0023-08

[作者簡(jiǎn)介]金民卿，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員；李張容，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生

本文系2016年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化的思想邏輯”（項(xiàng)目編號(hào)：16KFS001）的研究成果。

新中國(guó)成立前夕，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中講道：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”{1}。在這里，“共產(chǎn)主義”和“大同”這兩個(gè)來(lái)自不同文化體系的標(biāo)識(shí)性概念奇特地融合在一起，被賦予了相同的社會(huì)理想內(nèi)涵，成為新中國(guó)制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)性建構(gòu)，形成了強(qiáng)大的目標(biāo)牽引力量。毛澤東的這個(gè)論斷，不僅總結(jié)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治制度取向，而且展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的內(nèi)在邏輯和具體路徑。

一、兩種社會(huì)理想共時(shí)態(tài)地展現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前

社會(huì)理想作為人們向往和追求的美好社會(huì)制度和合理的人類(lèi)生存狀態(tài)，無(wú)論是在馬克思主義的視野里，還是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野中，都是一個(gè)極其重要的存在。共產(chǎn)主義和大同社會(huì)，這兩種來(lái)自不同文化體系的社會(huì)理想，恰恰在同一歷史時(shí)期、同一社會(huì)背景下共時(shí)態(tài)地出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。

（一）社會(huì)理想建構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化發(fā)生之際必須解決的一個(gè)重大問(wèn)題

近代以后，中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)政治變革和文化再生，不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)外“新學(xué)”文化中發(fā)掘各種資源，提出了各種社會(huì)理想，制定了各種變革方案，雖然經(jīng)歷了曲折艱辛但沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性成就，中國(guó)社會(huì)依然在半殖民地半封建社會(huì)的道路上不斷下滑。

在政治變革和文化復(fù)興的雙重努力都遭遇了多次失敗后，一批用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的中國(guó)人組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，接過(guò)了歷史接力棒踏上新征程，力圖把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)中國(guó)走向光明的前途，拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的歷史大幕。

不論從歷史上還是從邏輯上講，馬克思主義中國(guó)化都包含著政治和文化兩個(gè)向度。不僅要把馬克思主義與救亡圖存、民族復(fù)興的政治實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)政治制度的重建和再生，而且要把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的重建和再生。這兩個(gè)向度都聚焦于一個(gè)核心問(wèn)題即社會(huì)理想，也就是說(shuō)要用一種什么樣的社會(huì)理想來(lái)引領(lǐng)人們，通過(guò)合理的制度建構(gòu)和持續(xù)的實(shí)踐努力，擺脫近代以來(lái)災(zāi)難深重的命運(yùn)而實(shí)現(xiàn)人民解放、民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)，并不斷走向更加完善的社會(huì)建構(gòu)和人本身的存在狀態(tài)。

社會(huì)理想是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。科學(xué)合理的社會(huì)理想建構(gòu)，能夠形成強(qiáng)大的目標(biāo)引領(lǐng)力量和實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力量，激發(fā)人們的歷史創(chuàng)造性，形成符合歷史發(fā)展方向的政策決策，動(dòng)員和組織廣大民眾展開(kāi)創(chuàng)造性實(shí)踐，形成宏大的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總體性發(fā)展。相反，不科學(xué)、不合理的社會(huì)理想建構(gòu)，就會(huì)因其違背歷史發(fā)展趨勢(shì)，或限于某種認(rèn)識(shí)狹隘性或階級(jí)局限性，而導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐的中途斷裂和最終失敗，近代以來(lái)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命都已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人走上歷史舞臺(tái)后，就試圖以嶄新的革命實(shí)踐來(lái)改變近代中國(guó)歷史發(fā)展的曲線，這就首先要確立一種新的社會(huì)理想來(lái)動(dòng)員和組織中國(guó)最廣大的人民群眾。當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人呈現(xiàn)了兩種來(lái)自不同文化體系的社會(huì)理想。

（二）共產(chǎn)主義：馬克思主義理論中的社會(huì)理想

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義政黨。作為馬克思主義核心內(nèi)容的共產(chǎn)主義，從一開(kāi)始就成為中國(guó)馬克思主義者分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。

共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的靈魂，共產(chǎn)主義社會(huì)是根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律而提出的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想。馬克思和恩格斯根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，深入分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，特別是資本主義社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，深刻闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最革命的階級(jí)、是資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義建設(shè)者，得出了一個(gè)重大的歷史性結(jié)論：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”{2}。在此基礎(chǔ)上，他們揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義是自然歷史過(guò)程的科學(xué)真理，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征作了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯就提出，共產(chǎn)主義是一種個(gè)人自由得到全面發(fā)展的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”；“它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配”。{3}在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)性?xún)?nèi)涵，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”{4}。endprint

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的合理成分，進(jìn)一步對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了相對(duì)完整的描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”{5}

馬克思主義創(chuàng)始人所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，建立在對(duì)人類(lèi)歷史規(guī)律的科學(xué)把握之上，建立在先前社會(huì)發(fā)展特別是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)而不是個(gè)人的主觀想象，是科學(xué)分析后得出的科學(xué)結(jié)論而不是道德義憤下提出的空想。這個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)具有三大標(biāo)志性特征，即物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、精神境界的高度發(fā)達(dá)、人的發(fā)展自由而全面。

共產(chǎn)主義絕不是簡(jiǎn)單的理論抽象，而是一種在實(shí)踐中不斷走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想。列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)理想的觀點(diǎn)，明確地把社會(huì)主義界定為“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”，它“把生產(chǎn)資料變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)”，但是仍然必須實(shí)行按勞分配而不是按需分配，“還需要國(guó)家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來(lái)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等”。{6}在發(fā)展理論的同時(shí)，列寧將共產(chǎn)主義理想推向?qū)嵺`，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家并領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)。之后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界上蓬勃展開(kāi)，共產(chǎn)主義理想越來(lái)越走向國(guó)際性現(xiàn)實(shí)。雖然從20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了嚴(yán)重曲折，但這并沒(méi)有改變歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，共產(chǎn)主義依然是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾追求的美好社會(huì)理想。

（三）大同社會(huì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想

中國(guó)共產(chǎn)黨人首先是中國(guó)人，不可避免地浸潤(rùn)著中華民族的文化滋養(yǎng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想直接影響著他們的社會(huì)理想建構(gòu)。

中華民族是富有理想的民族，自古以來(lái)就充滿(mǎn)著對(duì)未來(lái)美好生活和社會(huì)的向往，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成了不計(jì)其數(shù)的社會(huì)理想，如孔子的“天下有道”、孟子的“王道”、老子的“小國(guó)寡民”、墨子之“尚同”、荀子之“尚賢使能，等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼”等等，其中尤以大同社會(huì)理想影響最大。

在孔子的“天下有道”、孟子的“仁政”“井田”“王道”等思想的基礎(chǔ)上，儒家在秦漢之際形成了比較完整的“大同社會(huì)”理想模型。《禮記·禮運(yùn)篇》描繪道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)、鰥、寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分、女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閑而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是為大同。”這個(gè)以“天下為公”為核心的大同社會(huì)理想是傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。千百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子都對(duì)此孜孜以求。

大同社會(huì)理想同中國(guó)文化中的“三代治世”理想密切相關(guān)。孔子在其思想中就高度推崇堯、舜、禹，把他們作為圣賢的代表，把他們的時(shí)代視為“治世”的楷模，這種三代“治世”理想同大同社會(huì)理想的所指基本上是相同的。宋代以降，儒家越來(lái)越把“三代”塑造為社會(huì)理想范式，當(dāng)然這時(shí)候的三代著重是指夏商周時(shí)期，但其文化內(nèi)涵仍然是指理想化的社會(huì)狀態(tài)，主要包括寓兵于民、教民養(yǎng)民、官師合一、圣王合一、天下為公、風(fēng)俗醇美、人心淳樸、王道政治等。這也反映了中國(guó)文化中社會(huì)理想的建構(gòu)模式，即“向后看”的尚古史觀模式。

大同社會(huì)理想在數(shù)千年的歷史演變中日益浸透到中國(guó)文化的底蘊(yùn)當(dāng)中，不僅成為知識(shí)精英的文化價(jià)值追求，甚至成為社會(huì)大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在幾千年的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，構(gòu)成了中華民族發(fā)展的強(qiáng)大理想牽引力量。尤其是以洪秀全的太平天國(guó)、康有為的《大同書(shū)》、孫中山的民生主義為代表的近代發(fā)展形態(tài)，對(duì)早期中國(guó)馬克思主義者的社會(huì)理想建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。例如，青年毛澤東就深受康有為《大同書(shū)》的影響，他在1917年8月23日給黎錦熙的信中就對(duì)康有為大加贊賞，認(rèn)為他已經(jīng)找到了改造中國(guó)和世界的“大本大源”。毛澤東在信中講道，孔子“立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世”；“大同者，吾人之鵠也”；人們要達(dá)到“共躋圣域”的理想境界，“彼時(shí)天下皆為圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”。{7}這些說(shuō)法同康有為《大同書(shū)》中的描述近乎相同。由此，我們也就不難理解，為什么30多年后，毛澤東在籌劃新中國(guó)社會(huì)制度時(shí)還提及康有為及其《大同書(shū)》。

二、兩種社會(huì)理想的異同比較及其差異融合的可能

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同社會(huì)基礎(chǔ)和歷史時(shí)代，存在著本質(zhì)差異，它們提出的社會(huì)理想具有明顯區(qū)別。但是，同樣作為對(duì)人類(lèi)未來(lái)的理想設(shè)計(jì)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想同中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想也有某種程度上的共通性。本質(zhì)上差異與特殊共通性并存的狀況，就有可能使得同時(shí)受到兩種社會(huì)理想熏陶的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把兩種社會(huì)理想創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想建構(gòu)上的差異融合。

（一）共產(chǎn)主義理想與大同社會(huì)理想的本質(zhì)差異

首先，兩種理想形成的社會(huì)歷史條件根本不同。兩者有著巨大的時(shí)間落差和本質(zhì)區(qū)別。共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生于資本主義已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)展的19世紀(jì)40年代。在工業(yè)革命推動(dòng)下，社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，資本主義無(wú)法克服自身的根本缺陷，私人占有制同社會(huì)大生產(chǎn)之間的內(nèi)在矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)日益尖銳，資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史必然性日益凸顯。正是在這樣的歷史條件下，馬克思和恩格斯創(chuàng)立共產(chǎn)主義社會(huì)理想，集中反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益和價(jià)值追求。大同社會(huì)理想產(chǎn)生于中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，建立在農(nóng)業(yè)文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，主要是基于社會(huì)不公和動(dòng)蕩狀態(tài)提出的，集中反映了農(nóng)民階級(jí)的平均主義道德倫理追求。endprint

其次，兩種理想提出的理論依據(jù)根本不同。共產(chǎn)主義理想建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之上，依據(jù)的是人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀闡明了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢(shì)；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的自然歷史過(guò)程，共產(chǎn)主義最終必然勝利的歷史必然性。正是通過(guò)這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。大同社會(huì)理想建立在唯心史觀之上，依據(jù)的是人們的主觀愿望，雖然也抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺陷，但只是一種道德和理論上的控訴，雖然也提出了一種天下為公的理想，但只是一種主觀上的愿望和心理上的平衡；正是因?yàn)槿狈?duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，這種美好的空想愿望往往把人們的希望引向并不存在的“三代治世”。

再次，兩種理想的實(shí)現(xiàn)路徑根本不同。共產(chǎn)主義的核心標(biāo)志和根本基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神境界的高度提升和人的自由全面發(fā)展；大同社會(huì)理想的核心標(biāo)志和根本基礎(chǔ)是“大道之行，天下為公”的道德?tīng)顟B(tài)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶(hù)”的生活情境。這種區(qū)別決定了兩種社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)路徑也存在著根本性差異：共產(chǎn)主義理想首先注重的是客觀條件即社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，其根本路徑是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起社會(huì)主義革命和改革，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)精神文明發(fā)展和人自身的自由全面發(fā)展，最終進(jìn)入階級(jí)消滅、國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)。大同社會(huì)理想首先注重的是主觀條件即人的道德水平高度發(fā)達(dá)，其根本路徑是通過(guò)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)，達(dá)到所謂的君子人格，通過(guò)整個(gè)社會(huì)的道德提升實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的平均主義，人倫關(guān)系上的和睦相處，達(dá)到?jīng)]有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等的理想境界。

最后，兩種理想的依靠力量根本不同。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的根本力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾。馬克思恩格斯深入分析人類(lèi)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程和資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立后指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)，它產(chǎn)生于并不斷推動(dòng)著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，具有其他階級(jí)所沒(méi)有的特殊先進(jìn)性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最革命的階級(jí)、是資本主義掘墓人，它的歷史使命就是推翻資本主義制度建立和發(fā)展共產(chǎn)主義（及其第一階段即社會(huì)主義）。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。{8}當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐，不是孤軍奮戰(zhàn)，而是根據(jù)具體的歷史條件建立強(qiáng)大的同盟軍一起奮斗。實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想的主體力量是所謂的“圣賢”“君子”，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“上賢”與“下愚”、“君子”與“小人”、“勞心者”與“勞力者”的等級(jí)差分，“君子德風(fēng)”而“小人德草”，只有依靠圣賢君子的引領(lǐng)，社會(huì)大眾才能提升道德境界，整個(gè)社會(huì)才能共躋圣域而實(shí)現(xiàn)大同。

（二）共產(chǎn)主義理想與大同社會(huì)理想的共通性

盡管兩種理想在社會(huì)基礎(chǔ)、理論依據(jù)、實(shí)現(xiàn)途徑、依靠力量等方面存在著本質(zhì)區(qū)別，但是二者在建構(gòu)方式、構(gòu)成內(nèi)容、價(jià)值指向、社會(huì)功能方面，又有著某種程度的共通性。

首先，兩種理想的建構(gòu)方式具有共通性。雖然兩種理想針對(duì)的具體時(shí)代現(xiàn)實(shí)不同，但都是對(duì)自身所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)不足的一種克服和超越，都是立足于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)。大同社會(huì)理想針對(duì)的是“大道既隱”“天下為私”“禮崩樂(lè)壞”、貧富不均、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，旨在通過(guò)圣賢政治、君子引領(lǐng)，消除現(xiàn)實(shí)的不足，達(dá)到天下為公、人倫和諧的圓滿(mǎn)狀態(tài)。共產(chǎn)主義理想針對(duì)的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益制約生產(chǎn)力的發(fā)展、嚴(yán)重的階級(jí)剝削和壓迫日益限制人的發(fā)展、人類(lèi)生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)陷入普遍性異化的現(xiàn)實(shí)，旨在通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命打碎不合理的現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)，建立一個(gè)人的自由全面發(fā)展的“共同體”。

其次，兩種理想的社會(huì)功能具有共通性。它們都能夠讓人們?cè)诶硐氲膶?duì)比下看到現(xiàn)實(shí)的不足，奮而展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和斗爭(zhēng)，通過(guò)打破現(xiàn)實(shí)而走向更高階段，因而具有現(xiàn)實(shí)批判功能；都能夠給人們確立一個(gè)發(fā)展的方向和追求的目標(biāo)，形成強(qiáng)大的理想信仰力量，使人們?cè)趯?duì)理想的信仰中超越個(gè)體性生命而獲得永恒化存在，產(chǎn)生主體創(chuàng)造力量，因而具有目標(biāo)牽引功能；都能夠使人們?cè)诶硐氲奶?hào)召和凝聚下，組織起來(lái)形成整體，朝著共同的目標(biāo)而努力，因而具有社會(huì)動(dòng)員功能。

再次，兩種理想的內(nèi)容構(gòu)成具有共通性。它們都是一個(gè)內(nèi)涵豐富的總體性建構(gòu)，都包含著物質(zhì)生產(chǎn)、精神道德、政治治理、人倫關(guān)系、人格發(fā)展等方面的內(nèi)涵。大同社會(huì)理想在物質(zhì)方面追求財(cái)富充盈使所有人“皆有所養(yǎng)”，在人倫關(guān)系上追求和睦相處、互助互愛(ài)，在社會(huì)關(guān)系上追求天下為公而不必為己，在社會(huì)治理上追求選賢與能、講信修睦，等等。共產(chǎn)主義理想，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面追求生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料公有制，在社會(huì)關(guān)系方面追求沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削的無(wú)階級(jí)狀態(tài)，在人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上追求人的自由全面發(fā)展，等等。

最后，兩種理想的價(jià)值追求具有共通性。兩者都把立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)放在人本身，體現(xiàn)了對(duì)人的高度重視和終極關(guān)懷。共產(chǎn)主義絕不是一個(gè)“人不在場(chǎng)”的物化狀態(tài)，而是一個(gè)以人為本的崇高理想，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“社會(huì)化的人類(lèi)”。正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)的分析，馬克思主義揭示了人的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)想了一個(gè)消滅階級(jí)壓迫和剝削、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)愿景。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是以倫理道德為核心的“人本”文化，大同社會(huì)理想的核心標(biāo)志就是天下為公的人類(lèi)存在狀態(tài)，其價(jià)值旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的圓滿(mǎn)和個(gè)人與整體的內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）兩種社會(huì)理想差異融合的必要與可能

特定歷史際遇下共時(shí)態(tài)存在于中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的共產(chǎn)主義理想和大同社會(huì)理想，雖然有著本質(zhì)的差異，但也有著特殊的共通性，二者的差異融合不僅必要而且可能。endprint

一方面，兩種社會(huì)理想的差異融合，不論是對(duì)于大同社會(huì)理想、共產(chǎn)主義理想還是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人，都具有特殊的必要性。首先，大同社會(huì)理想落后于時(shí)代，缺乏科學(xué)的理論支撐、強(qiáng)大的主體力量、有效的實(shí)現(xiàn)路徑；僅僅依靠這種傳統(tǒng)的社會(huì)理想，無(wú)法形成強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量，無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)的政治和文化變革，近代中國(guó)多次政治和文化變革運(yùn)動(dòng)的失敗已經(jīng)證明了這一點(diǎn)；大同社會(huì)理想必須要獲得新的文化要素來(lái)改造和豐富自身，而馬克思主義正是最先進(jìn)的科學(xué)理論和文化體系，能夠使得千年社會(huì)理想獲得新生并釋放出強(qiáng)大的文化號(hào)召力和凝聚力。其次，共產(chǎn)主義理想雖然具有先進(jìn)性和科學(xué)性，但畢竟是從國(guó)外引進(jìn)來(lái)的文化，必須要獲得本土知識(shí)分子和社會(huì)大眾的認(rèn)同，才能落地生根；而中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)理想已經(jīng)深入到民族精神結(jié)構(gòu)深處，成為中國(guó)知識(shí)分子的先驗(yàn)性知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)社會(huì)大眾的日常思維。如果強(qiáng)行以外來(lái)的社會(huì)理想取代長(zhǎng)期存在于中國(guó)文化系統(tǒng)中的社會(huì)理想，必然會(huì)引起強(qiáng)烈的文化反抗，使外來(lái)社會(huì)理想難以立足。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然接受馬克思主義指導(dǎo)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，但是不可能完全切斷同中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，他們必然要立足于本國(guó)具體實(shí)踐和本土文化傳統(tǒng)來(lái)實(shí)踐和發(fā)展共產(chǎn)主義理想。

另一方面，兩種社會(huì)理想的差異融合也是完全可能的。首先，馬克思主義早期譯介的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了借鑒。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)早在20世紀(jì)初就被梁?jiǎn)⒊热私榻B到中國(guó)文化界，并嘗試把它們同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但是他們沒(méi)有抓住馬克思主義的精髓和共產(chǎn)主義理想的要義，沒(méi)有完整準(zhǔn)確理解共產(chǎn)主義理想的總體性?xún)?nèi)涵，沒(méi)有洞悉兩種不同社會(huì)理想的本質(zhì)性差異，更沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的主體力量，而只是簡(jiǎn)單地把二者進(jìn)行對(duì)接和比附，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地等同于大同社會(huì)、井田制、均貧富等，當(dāng)然也就不能很好地把兩種文化結(jié)合起來(lái)，這個(gè)歷史教訓(xùn)成為早期中國(guó)馬克思主義者的鑒戒。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有對(duì)二者進(jìn)行差異融合的理論資質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人都有比較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化積累，對(duì)大同社會(huì)理想也有比較精準(zhǔn)的把握，同時(shí)也對(duì)馬克思主義理論的精髓有深刻的理解，對(duì)共產(chǎn)主義理想有堅(jiān)定的信仰，這是把二者差異融合的基本條件。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有對(duì)二者差異融合的高度理論自覺(jué)。他們走上歷史舞臺(tái)就把改造中國(guó)作為自己的歷史擔(dān)當(dāng)，為此一開(kāi)始就謀求把馬克思主義同包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、確立共產(chǎn)主義理想是馬克思主義與中國(guó)文化差異融合的一條具體路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義理想，是近代以來(lái)中國(guó)人社會(huì)理想建構(gòu)的邏輯結(jié)論，是中國(guó)先進(jìn)分子把中國(guó)文化同馬克思主義差異融合的一種特殊方式，開(kāi)辟了一條馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體路徑。

（一）近代中國(guó)社會(huì)理想模式的轉(zhuǎn)變與共產(chǎn)主義理想的確立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)急劇變革時(shí)期。中國(guó)人致力于將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想同外來(lái)文化相結(jié)合，形成符合中國(guó)社會(huì)變革需要的社會(huì)理想建構(gòu)，大同社會(huì)理想開(kāi)始向近代社會(huì)理想模式過(guò)渡，以特定的形式成為社會(huì)動(dòng)員的旗幟。

洪秀全在領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義中頒布的《天朝田畝制度》，明確提出要建立一個(gè)理想的“太平天國(guó)”：“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。這在一定程度上就是把大同社會(huì)理想同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的平均主義追求、基督教的平等思想結(jié)合起來(lái)而提出的。維新變法的改良派思想家康有為，把大同社會(huì)理想同《春秋公羊傳》的學(xué)說(shuō)、近代西方空想社會(huì)主義思想混合，把社會(huì)歷史發(fā)展分為“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”三個(gè)時(shí)期，指出“神明圣王孔子早慮之憂(yōu)之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同”{9}；他詳細(xì)列表闡述了“大同始基之據(jù)亂世”“大同漸行之升平世”“大同成就之太平世”的情況，明確提出“太平世”是理想社會(huì)的最高階段，其特點(diǎn)是“無(wú)國(guó)界而為世界”“人民皆為世界公民”等。1913年，他在《不忍》雜志上發(fā)表了反映其社會(huì)理想設(shè)計(jì)的《大同書(shū)》的甲乙兩部，即“入世界觀眾苦”和“去國(guó)界合大地”兩個(gè)部分，系統(tǒng)闡述其改良主義的空想社會(huì)主義社會(huì)理想。孫中山的三民主義特別是“民生主義”學(xué)說(shuō)，就是把大同社會(huì)理想、近代資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和社會(huì)主義思想雜糅的產(chǎn)物：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義” {10}；“實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”{11} 。

可以看出，這些社會(huì)理想模式都試圖把大同社會(huì)理想同國(guó)外各種社會(huì)理想融合起來(lái)。但是，因?yàn)檫@些社會(huì)理想模式所借鑒的理論資源本身缺乏科學(xué)性和先進(jìn)性，再加上對(duì)中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)主要矛盾的把握不準(zhǔn)確，難以形成強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量和理想引領(lǐng)力量，都在實(shí)踐中遭遇了失敗的命運(yùn)。面對(duì)這些失敗，先進(jìn)的中國(guó)人并沒(méi)有停下探索的腳步，新文化運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始了新的探索。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者陳獨(dú)秀在為《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)所作的《敬告青年》一文中就開(kāi)宗明義地指出：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳”，并努力創(chuàng)造一新“社會(huì)”。{12}陳獨(dú)秀眼中的新“社會(huì)”既夾雜著對(duì)西方民主主義的推崇，又包含著對(duì)歐美民主社會(huì)弊端的超越，加入了社會(huì)主義的因素。

早期中國(guó)馬克思主義者大都是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響而成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)理想的建構(gòu)是新文化運(yùn)動(dòng)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。“改造中國(guó)”雖然已成為新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)知識(shí)界的基本共識(shí)，但在改造中國(guó)的思想指導(dǎo)和方式方法以及未來(lái)新社會(huì)的方向和要求方面，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子則有不同的看法。隨著十月革命勝利的信息傳入中國(guó)，馬克思主義開(kāi)始大規(guī)模傳入，加上中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交屈辱，五四時(shí)期的中國(guó)知識(shí)界已經(jīng)開(kāi)始摒棄資本主義，傾向俄國(guó)十月革命道路和共產(chǎn)主義的發(fā)展方向。其中以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的一批最先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子，迅速把馬克思主義作為改造中國(guó)的理論指南，組建了中國(guó)共產(chǎn)黨，共產(chǎn)主義社會(huì)理想也隨之確立，中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)理想建構(gòu)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。endprint

（二）確立共產(chǎn)主義理想體現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)文化的差異融合

從歷史進(jìn)程上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義理想，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)理想建構(gòu)的邏輯和歷史的必然結(jié)果。從思想內(nèi)涵上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人所確立的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持了馬克思主義的理論指導(dǎo)，把握了共產(chǎn)主義理想的基本要義，同時(shí)也融進(jìn)了大同社會(huì)理想的文化元素，體現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異融合。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想建構(gòu)，是在馬克思主義指導(dǎo)下確立的，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想的核心內(nèi)涵。1920年，第一個(gè)早期中國(guó)共產(chǎn)黨組織制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》就提出：“要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)”，即“創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)”。{13}1921年7月，中共一大明確提出：黨的綱領(lǐng)就是“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家，直至消滅階級(jí)差別”；“采用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)”，“廢除資本私有制，沒(méi)收一切生產(chǎn)資料，如機(jī)器、土地、廠房、半成品等，歸社會(huì)所有”。{14} 之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人多次談到未來(lái)社會(huì)理想和奮斗目標(biāo)。例如，“消滅內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”，“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，“統(tǒng)一中國(guó)”；“引導(dǎo)工人農(nóng)民參加國(guó)民革命”，“更進(jìn)而加入世界革命，解放全世界的被壓迫民族和被壓迫的階級(jí)”；“打倒國(guó)際帝國(guó)主義的侵略”，“推翻國(guó)內(nèi)的軍閥”；等等。{15}這些論述表明，中國(guó)馬克思主義者明確了自己的奮斗目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，其實(shí)現(xiàn)路徑就是首先推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政最終達(dá)到消滅階級(jí)，完全符合馬克思主義的基本原理。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想建構(gòu)，也承襲了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想的諸多要素，浸潤(rùn)著大同社會(huì)理想的文化因子，當(dāng)然是被加以改造提升后吸收的大同社會(huì)理想的文化因子。1925年，毛澤東在批判國(guó)民黨右派時(shí)，就明確講到共產(chǎn)黨人就是要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持國(guó)際主義，“建設(shè)各革命民眾統(tǒng)治的國(guó)家”，最終“消滅全世界的帝國(guó)主義，建設(shè)一個(gè)真正平等自由的世界聯(lián)盟”，這里的核心就是“人類(lèi)平等、世界大同”。{16}1937年，在同史沫特萊談到中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張時(shí)，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是國(guó)際主義者，“主張世界大同運(yùn)動(dòng)”{17}，當(dāng)然這個(gè)世界大同必須建立在中華民族獨(dú)立的基礎(chǔ)之上。1949年，在《論人民民主專(zhuān)政》中，毛澤東直接把共產(chǎn)主義、階級(jí)的消滅與世界大同相提并論。當(dāng)然，他也明確指出了傳統(tǒng)的大同社會(huì)理想的缺陷，即缺乏理論上的科學(xué)性和有效的力量支撐及現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑，因而只是一種美好的空想；只有按照馬克思主義的指導(dǎo)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的大同理想即共產(chǎn)主義理想。

與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的進(jìn)程也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異融合的具體探索。共產(chǎn)主義社會(huì)理想確立之后，中國(guó)馬克思主義者就持續(xù)不斷地為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)馬克思主義者既是理想主義者也是現(xiàn)實(shí)主義者，正確處理最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的關(guān)系，是他們?cè)诒枷蜻h(yuǎn)大理想道路上不斷取得革命、建設(shè)、改革事業(yè)新勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨直接照搬馬克思主義的原理而沒(méi)有充分考慮中國(guó)的具體情況，宣布要鏟除資本制度，直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。黨的二大改變了上述主張，更加準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用馬克思主義理論，將中國(guó)革命分為兩步，第一步是與資產(chǎn)階級(jí)建立聯(lián)合戰(zhàn)線并實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的勝利，第二步是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義革命，從而“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)”{18}。這種實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的路徑選擇，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化把至高理想同現(xiàn)實(shí)路徑有機(jī)結(jié)合的特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然倡導(dǎo)理想追求但卻不耽于空想主義，強(qiáng)調(diào)要把放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)與從實(shí)際出發(fā)、追求理想與從小處著手統(tǒng)一起來(lái)，以理想為牽引，以務(wù)實(shí)為根本，既要達(dá)到“明明德”“新民”“止于至善”的理想境界，又要堅(jiān)持腳踏實(shí)地地做到格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)了形而上的至善追求同形而下的務(wù)實(shí)追求的結(jié)合，既有拯救家國(guó)社會(huì)天下之宏愿，也有從小事一步步做起的耐心。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是馬克思主義與中國(guó)文化差異融合的當(dāng)代體現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)主義社會(huì)理想這一遠(yuǎn)大目標(biāo)的指引下，通過(guò)設(shè)定階段性的目標(biāo)并為之不懈奮斗，形成了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義接續(xù)奮斗的歷史進(jìn)程，不同歷史時(shí)期設(shè)定的階段性目標(biāo)也就是這個(gè)時(shí)期的共同理想。在現(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義就是奔向共產(chǎn)主義社會(huì)的階段性目標(biāo)，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。這就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論根源和邏輯依據(jù)就是共產(chǎn)主義理想。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段就是共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。以社會(huì)主義初級(jí)階段為總依據(jù)的中國(guó)特色社會(huì)主義，其邏輯依據(jù)和思想起點(diǎn)就是共產(chǎn)主義理想。正如習(xí)近平所說(shuō)，“我們依據(jù)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，這樣整個(gè)邏輯才成立。如果前提都不要了，就完全變成了實(shí)用主義。要回到我們的本源上去認(rèn)識(shí)”；“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)主義是我們的最高理想。我們現(xiàn)在做的是社會(huì)主義初級(jí)階段的事情，但不能忘記初衷，不能忘了我們的最高奮斗目標(biāo)”。{19} 中國(guó)特色社會(huì)主義秉持了共產(chǎn)主義的基本原則和根本要求：公有制的主體地位、人民當(dāng)家作主的目標(biāo)設(shè)計(jì)、馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義理論的指導(dǎo)、人的自由全面發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)等。共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)成了一個(gè)不能切斷的邏輯鏈條。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，內(nèi)含著中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的理想追求。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中的“富強(qiáng)”，以全體人民的共同富裕為特征，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承與超越；“民主”強(qiáng)調(diào)的是人民當(dāng)家作主，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想相溝通；“文明”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)與追求，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想相一致；“和諧”強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建一個(gè)人與人之間、人與社會(huì)、人與自然之間和諧相處的社會(huì)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想相一致。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”{20}。endprint

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，既是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的一個(gè)特殊階段和過(guò)程，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的一種繼承，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特征。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程中，我們要不斷從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中探索馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合的現(xiàn)實(shí)路徑，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

{1}毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

{2}{4}{8}馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：43，53，43、52.

{3}馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：571、574.

{5}馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：305-306.

{6}列寧專(zhuān)題文集：論社會(huì)主義[M].北京：人民出版社，2009：34、35.

{7}毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：72-78.

{9}康有為.大同書(shū)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：7.

{10}孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書(shū)局，1986：355.

{11}孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書(shū)局，1982：523.

{12}陳獨(dú)秀文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013：89-90.

{13}{14}“一大”前后：中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編（一）[C].北京：人民出版社，1980：2、4，9.

{15}中共中央文件選集：第1冊(cè)[C].北京：中共中央黨校出版社，1989：115、166、395.

{16}{17}毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1993：25，484.

{18}中共中央文件選集：第1冊(cè)[C].北京：中共中央黨校出版社，1989：115.

{19}習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)文章選編（內(nèi)部發(fā)行）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：133、338.

{20}習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：156.

責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2017年第1期）endprint