你或許不知道古代語(yǔ)文的“創(chuàng)新”

陳楚敏，華南師范大學(xué)2015級(jí)學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）碩士研究生。現(xiàn)為中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員、廣州市青年作家協(xié)會(huì)會(huì)員，佛山市順德區(qū)清暉詩(shī)社成員，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文創(chuàng)新教育。曾獲2015年“悅讀·中國(guó)夢(mèng)”——廣州市第六屆人文社會(huì)科學(xué)普及讀書征文一等獎(jiǎng)。

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古代的中國(guó)，能談創(chuàng)新嗎？

我們都知道生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而古代中國(guó)兩千多年以來(lái)都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、維護(hù)高度集中的中央集權(quán)制——秦遵循法家重視法度秩序、不贊成發(fā)揮個(gè)人才智，而漢以來(lái)在儒學(xué)的“顯學(xué)”地位的歷史背景下，我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中難以談及對(duì)人的“創(chuàng)新意識(shí)”培育或創(chuàng)造力的培養(yǎng)。同時(shí)基于我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科在近代才獨(dú)立設(shè)科，古代以來(lái)一直是以“大語(yǔ)文”的觀念來(lái)探究語(yǔ)文教育，即至少可以有史政、文學(xué)、哲學(xué)等三個(gè)維度。

然而，當(dāng)代的中國(guó)亟待大量創(chuàng)新型人才，皆因創(chuàng)新是每個(gè)國(guó)家、民族、時(shí)代繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展的重要影響因素和推動(dòng)力，這就要求我們需要不斷提高創(chuàng)造力或創(chuàng)新意識(shí)。

我們古代的傳統(tǒng)“大語(yǔ)文”教育，真的跟“創(chuàng)新”或創(chuàng)造扯不上半點(diǎn)關(guān)系嗎？

在淘盡眾多相關(guān)典籍史料中，我們驚喜地發(fā)掘到在中國(guó)古代“大語(yǔ)文”教育當(dāng)中關(guān)于“求新意識(shí)”方面的教育培養(yǎng)或要求，主要有君王政治需求下教化民眾及文人自我教養(yǎng)需求兩個(gè)方面。

一、君王的政治需求下教化民眾中的“求新意識(shí)”

（一）日新自我

茍日新，日日新，又日新。

（西漢《禮記·大學(xué)》）

該選文最原始的出處是殷商湯王刻在自己的沐浴盤上的一句“銘”，即是他作為君王由每天的洗滌啟發(fā)出對(duì)自己的要求，“如果有一天進(jìn)行了改進(jìn)，就每日進(jìn)行改進(jìn)，那么未來(lái)一定都是大有改觀的”。本來(lái)是一名統(tǒng)治者對(duì)自己的德行操守要求，后被儒家學(xué)者們歸入到《禮記》中的《大學(xué)》篇，作為是君子一種禮儀、道德、觀念的準(zhǔn)則要求，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定的新解，就是君子能夠每天不斷改進(jìn)更新，每天都進(jìn)行革新，那么在人生未來(lái)中就可以達(dá)到常常有所開拓、除舊布新。

（二）不新則退

周雖舊邦，其命維新。

（春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)到：“周雖然是一個(gè)舊的邦國(guó)，但它因天命所趨會(huì)成為一個(gè)新的邦國(guó)”。結(jié)合相關(guān)史實(shí)，我們知道孔子一直希望通過(guò)恢復(fù)西周的“禮樂(lè)制”來(lái)平定天下，因此，在談到上古三代時(shí)，其弟子曾子基于夏朝、商朝的滅亡的歷史背景出發(fā)，思考到周朝時(shí)的周文王能夠做到“日新其德”，并且把這種對(duì)德行的革新延至下臣、大眾，認(rèn)為這是周順應(yīng)了天命的要求，而夏商并沒(méi)有做到不斷隨著天命、時(shí)代發(fā)展去推陳出新，故倒退了。

曾子于此提出的“新”更多是指由統(tǒng)治者引領(lǐng)推動(dòng)下，全國(guó)上下在德行上、觀念上、思想上、生活態(tài)度上等方面的追求“變更”、“革新”，未達(dá)到真正意義上的新事物創(chuàng)造或創(chuàng)新。

二、文人自我教養(yǎng)需求中的“求新意識(shí)”

（一）天之日新，人亦新

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。

（漢《易傳·系辭》）

《系辭》主要是解釋卦爻辭的意義及卦象爻位，是我國(guó)古代君子道德教訓(xùn)的重要參考書籍。該辭主要意思是“‘一陰一陽(yáng)之謂道之所以是盛德，是因?yàn)椋w天人地并融其一體，久而無(wú)窮；更因?yàn)樯n天有日新月異，永恒光照大地萬(wàn)物生長(zhǎng)之崇德”。

該文段看出了天地陰陽(yáng)之道既是遵循相應(yīng)的規(guī)律，也是在規(guī)律中不斷追求發(fā)展的。北宋思想家張載也解讀為“日新者，久而無(wú)窮”，啟發(fā)了君子為人時(shí)只有不斷追求進(jìn)取、變更、革新，才能得以長(zhǎng)久和無(wú)窮盡。

以不息為體，以日新為道。

（唐 劉禹錫《問(wèn)大鈞賦》）

劉禹錫借“問(wèn)大鈞”之名來(lái)對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者進(jìn)行暗諷，以表達(dá)他的個(gè)人志向與政治抱負(fù)的強(qiáng)烈失落感。文中指出自己“以堅(jiān)持追求作為本體，以每天追求創(chuàng)新作為途徑”，由此來(lái)反映出自己個(gè)人教養(yǎng)上的素質(zhì)要求，暗諷當(dāng)權(quán)者甘于現(xiàn)狀、不思上進(jìn)、墨守成規(guī)，這些在劉禹錫看來(lái)都是不可取的。同時(shí)，在歷代文人中，像劉禹錫這樣敢于求變、追求開拓革新者實(shí)屬少數(shù)。

（二）刪繁就簡(jiǎn)，領(lǐng)異標(biāo)新

刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

（清·鄭板橋書齋題）

作為清朝“揚(yáng)州八怪”之一，鄭板橋在書齋的這副題詞無(wú)疑顯得“詞如其人”，不服從傳統(tǒng)教育觀念上的“忠君報(bào)國(guó)”，而是提出個(gè)人要“刪繁就簡(jiǎn)”、“領(lǐng)異標(biāo)新”，這無(wú)疑是和正統(tǒng)教育觀念格格不入的。與此同時(shí)，也反映當(dāng)時(shí)社會(huì)格局動(dòng)蕩，閉塞的教育文化環(huán)境已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)知識(shí)分子的需求，這樣的缺失加上社會(huì)矛盾的逐步深化，他們提出了真正意義上的“創(chuàng)新”自我要求。

三、真正意義上的“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造力”

由上述兩個(gè)層面史料的梳理，我們可以看到，古代中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治理念、教育傾向、文人個(gè)人追求上都有追求“新”、“日新”的意識(shí)，他們甚至包括統(tǒng)治者都明白了求新求變對(duì)人類得以長(zhǎng)久發(fā)展的重要作用；但可惜的是，直到清代特殊的歷史背景驅(qū)使下，文人才終于發(fā)出了“標(biāo)新”的吶喊，之前的時(shí)期，我們均沒(méi)有看到在教育理念上、教育思想文化上大刀闊斧式的“創(chuàng)新”或強(qiáng)烈的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，只能稱得上是“擦邊”式的“創(chuàng)新意識(shí)”。

而追溯到“創(chuàng)新”一詞的真正出現(xiàn)，其實(shí)早在大約6世紀(jì)初《魏書》中提到了“革弊創(chuàng)新者，皇之志也”，《周書》中“自魏孝武西遷，雅樂(lè)廢缺，征博采遺逸，稽諸典故，創(chuàng)新改舊，方始備焉”等。從這些典籍都可以看到了，當(dāng)中提及的“創(chuàng)新”是一種制度上、政策上的改造與革新，還不是真正意義上對(duì)于人的智力水平層面的“創(chuàng)新”或創(chuàng)造活動(dòng)的要求。

這一長(zhǎng)久的傳統(tǒng)教育文化背景以及局限性，讓我們對(duì)古代中國(guó)的“創(chuàng)新”印象基本上都是停留在對(duì)新舊教育政策、新舊教育理念、教材、方法等的繼承發(fā)展中的“創(chuàng)新內(nèi)容”，而較小考慮針對(duì)于個(gè)人的“創(chuàng)新意識(shí)”和創(chuàng)造能力等具體的智力層面的思考。

背景窄、難度大、史料少、研究薄并不等于就是“沒(méi)有”，淘出了這些“創(chuàng)新意識(shí)”也是我國(guó)“創(chuàng)新意識(shí)”的思想重要來(lái)源，看到了“創(chuàng)新”的根源，在此之前，可能你還真的是不知道呢！