尊重文學(xué)生態(tài)的多樣性

黃德志+王艷芳+吳云+盛翠菊+史修永+于為蒼+高秀川

“悠久的文學(xué)傳統(tǒng)如江蘇大地上縱橫的河流，滋養(yǎng)著后來的文學(xué)，直到現(xiàn)在，江蘇的文學(xué)永遠(yuǎn)是春江水暖，千帆競(jìng)渡。”獨(dú)樹一幟的徐州作家趙本夫的創(chuàng)作也成為江蘇文學(xué)縱橫的河流中獨(dú)特的那一支。2016年4月13日，“江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書寫”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江蘇師范大學(xué)舉行。江蘇省作家協(xié)會(huì)原專職副主席趙本夫，以及來自江蘇師范大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)、徐州工程學(xué)院等高校的十多位專家學(xué)者圍繞趙本夫最新長篇小說《天漏邑》以及其他作品，對(duì)江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書寫進(jìn)行交流探討。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長黃德志教授和江蘇師范大學(xué)作家工作坊主持人、本刊常務(wù)副主編葉煒博士分別主持了研討會(huì)。本刊刊發(fā)一組研討會(huì)專家發(fā)言，以饗讀者。

江蘇文學(xué)生態(tài)的多樣性與《天漏邑》的復(fù)雜性

黃德志（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授）：趙本夫老師是中國作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，江蘇省作家協(xié)會(huì)原專職副主席、《鐘山》雜志名譽(yù)主編。今天的研討會(huì)我們用了“江蘇文學(xué)的異質(zhì)性書寫”這一標(biāo)題，之前我們考慮更多的是想圍繞趙老師前不久出版的一部長篇小說《天漏邑》來做研討，但是我們今天的探討可以寬泛一點(diǎn)，可以就《天漏邑》這部長篇小說進(jìn)行發(fā)言，也可以就趙老師的其他創(chuàng)作來進(jìn)行討論。

因?yàn)槲沂秦S縣人，在座的好幾位老師也是豐縣人，所以我們?cè)趯?duì)文學(xué)有所了解的時(shí)候，就知道豐縣出了一位大作家。趙老師1981年發(fā)表短篇小說《賣驢》，一炮打響，當(dāng)年就獲得了全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，這是非常難得的。發(fā)表第一篇小說時(shí)，趙老師已經(jīng)30多歲，屬于大器晚成類型的作家。趙老師的每一部、每一篇作品幾乎都可以說是精品，特別是他的“地母三部曲”在我們學(xué)術(shù)界影響很大。趙老師的作品是能夠進(jìn)入文學(xué)史，并占有一席之地的。趙老師還有一些短篇小說為大家所熟知，比如被改編成電影的《天下無賊》。電影的放映進(jìn)一步擴(kuò)大了趙老師在全社會(huì)的影響。

從小說的發(fā)表、出版量來看，應(yīng)該說趙老師不算一個(gè)非常多產(chǎn)的作家，但趙老師是一個(gè)厚積薄發(fā)的作家，也絕對(duì)是一個(gè)不斷創(chuàng)作出經(jīng)典作品的作家。趙老師上一部長篇小說《無土?xí)r代》的出版是在2008年，而《天漏邑》的出版是在2016年，中間隔了近10年的時(shí)間，可以說《天漏邑》是趙老師十年磨一劍之作。我覺得正是這樣一種對(duì)文學(xué)的膜拜、堅(jiān)守與執(zhí)著，使得趙老師能夠成為一位具有鮮明特色的作家，也使趙老師成為當(dāng)代文學(xué)史上一位無法規(guī)避的作家。我們?cè)谧x趙老師作品的時(shí)候，能夠體會(huì)到他對(duì)社會(huì)、人性的深層反思，能夠看到他對(duì)理想、精神的執(zhí)著追求。剛剛出版的《天漏邑》，小說中的“天漏村”本身就充滿了寓言性，是一個(gè)具有烏托邦意味的神圣之境。

著名評(píng)論家汪政先生曾在一篇文章中寫到：“在江蘇文學(xué)中，趙本夫是最具異質(zhì)的一個(gè)，說得夸張一點(diǎn)，他可以稱得上是江蘇文學(xué)的‘叛徒和‘?dāng)橙恕！蓖粽壬^趙老師是江蘇文學(xué)的“異質(zhì)”，正是對(duì)趙老師作品獨(dú)特性的肯定和贊美。當(dāng)然，我個(gè)人感覺汪政先生如此評(píng)論的出發(fā)點(diǎn)是以蘇南文學(xué)、蘇中文學(xué)為中心，是站在蘇南文學(xué)、蘇中文學(xué)的立場(chǎng)上來做出的一個(gè)判斷。在汪政先生看來，“江蘇的記憶也就是江南的文化記憶，精致、唯美、憂傷，是文人的江南。這樣的文化風(fēng)格不可阻擋地浸潤到文學(xué)當(dāng)中，或者，毋寧說，文學(xué)是這種文化的重要構(gòu)成乃至最佳佐證。”無疑，蘇南和蘇北的文化差異是非常大的，素有“南秀北雄”之稱，應(yīng)該說蘇南地域文化所形成的“精致、唯美、感傷”的確是江南文學(xué)的核心特征，但蘇北廣闊的平原、剽悍的民風(fēng)、熱烈的性情形成了蘇北文學(xué)粗獷、雄渾、豪邁的總體特征。如果說江南文學(xué)是“小橋流水人家”，那么蘇北文學(xué)大概可以說是“古道西風(fēng)瘦馬”。二者沒有優(yōu)劣之分，只有風(fēng)格之異。蘇北文學(xué)大都有“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁之勢(shì)，明顯迥異于蘇南文學(xué)的風(fēng)格特征。所以我覺得江蘇文學(xué)體現(xiàn)出了文學(xué)生態(tài)的多樣性，也許應(yīng)該說江蘇文學(xué)的多樣性書寫才更能表達(dá)江蘇文學(xué)的豐富性。而“異質(zhì)性書寫”，似乎把蘇北文學(xué)擱置在了江蘇文學(xué)的主流之外。蘇南文化、蘇北文化本就是兩種不同的文化。江蘇文學(xué)中既有江南文學(xué)小橋流水、小家碧玉式的精致唯美之作，也有蘇北文學(xué)大江東去、大風(fēng)起兮的雄渾悲壯之作。二者齊頭并進(jìn)，競(jìng)耀生輝。趙本夫老師的作品就是蘇北文學(xué)的一個(gè)代表，而《天漏邑》正是最具代表性的。我們?cè)谧倪€有一位作家，也能夠代表蘇北作家的風(fēng)格，就是葉煒老師。蘇北文學(xué)呈現(xiàn)出一種雄渾豪邁的風(fēng)格，也表明了江蘇文學(xué)的多樣性。現(xiàn)在從江蘇文化的發(fā)展來看，大家認(rèn)可“楚風(fēng)漢韻”之說，也表明大家對(duì)江蘇文化的多樣性存在是認(rèn)可的。在我看來，可能說“楚韻漢風(fēng)”更為恰當(dāng)，“漢風(fēng)”更能代表徐州的歷史文化。

我們今天的探討可能是多方面的、多樣化的，但還是希望大家盡量圍繞趙老師剛剛出版的長篇小說《天漏邑》來展開。之前葉煒老師和我說要召開這樣一個(gè)研討會(huì)后，這部小說我是一口氣讀下來的，小說非常具有可讀性，能夠吸引著我一直讀下去。現(xiàn)在一年出版的長篇小說大概四、五千部之多，再加上大量的網(wǎng)絡(luò)小說，每年出版、發(fā)表的長篇小說應(yīng)該是個(gè)不小的數(shù)目。似乎沒有哪位讀者能夠全部讀完，所以我想每年能夠讀幾十部、上百部長篇小說，對(duì)我們做現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的人來說已經(jīng)是不錯(cuò)的了，幾千部長篇小說是不可能讀完的。很多人在讀小說的過程中，可能都會(huì)思考什么樣的小說是好小說。不同讀者、不同研究者對(duì)好小說的標(biāo)準(zhǔn)，肯定有著不一樣的答案。我想，可讀性強(qiáng)應(yīng)該是好小說的一個(gè)重要觀測(cè)點(diǎn)。有些小說，我們讀了一半，便不能繼續(xù)讀下去，小說缺乏吸引力常常讓我們放棄閱讀。這樣的小說，很難說是好小說。趙老師的小說能夠吸引我讀下去，吸引讀者讀下去，我認(rèn)為這就是好小說。可讀性強(qiáng)是《天漏邑》這部長篇小說非常重要的一個(gè)方面。

此外，趙老師《天漏邑》這部長篇小說具有明顯的地域性、傳奇性和復(fù)雜性等藝術(shù)特征。我相信下面大家在談的過程中，肯定會(huì)涉及到這些話題，我就不詳談了。趙老師把小說背景放在了彭城，小說中呈現(xiàn)的語言、自然景觀、民風(fēng)民俗等，無不顯示出強(qiáng)烈的地域性色彩；《天漏邑》的故事、人物也無不具有傳奇性，“天漏邑”本身就是一個(gè)傳奇。我個(gè)人覺得小說對(duì)復(fù)雜性的處理特別成功。小說的復(fù)雜性表現(xiàn)在多個(gè)方面：故事情節(jié)的復(fù)雜性，敘事結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，人性的復(fù)雜性。特別是人性的復(fù)雜性，在小說中有著十分成功的呈現(xiàn)，趙老師對(duì)人物復(fù)雜性的把握很到位。小說中的千張子這個(gè)人物，給我留下了特別深刻的印象，這是一個(gè)非常復(fù)雜的人物，我們很難用幾個(gè)字或幾句話進(jìn)行簡單的價(jià)值判斷。今天的研討，我只是開個(gè)頭，希望各位暢所欲言，發(fā)散性地來討論。

《天漏邑》的文學(xué)新質(zhì)

王艷芳（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授）：《天漏邑》讀了一遍后，跟趙本夫老師以往的著作一樣，厚重，大氣，精致。但是這本新作又給我們提供了許多超越以往作品的新的東西。

首先就是《天漏邑》關(guān)于徐州的地域書寫。徐州歷史悠久，也有很多富含歷史文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)，徐州電視臺(tái)最近在拍一百集的有關(guān)徐州歷史的一些傳說。這么多的歷史在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中表現(xiàn)的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相反像臺(tái)灣，雖然面積不大，但作家寫的實(shí)在是太多了。我們知道花蓮，知道北投、彰化、南投，布袋鎮(zhèn)，鹿港等等。每一個(gè)小鎮(zhèn)，他們都不厭其煩去書寫。徐州這么一個(gè)歷史文化悠久的地方，以往的作家寫得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在趙老師這本新書中，他寫到了九里山。他說九里山是九龍山的一部分，離彭城只有九里路。彭城是整個(gè)小說故事發(fā)生聚焦的一個(gè)地方，后來主人公宋源做到了彭城公安局的局長，一開始是游擊隊(duì)的隊(duì)長，整個(gè)故事就發(fā)生在彭城。在彭城，無論是九里山，九龍山，還是云龍山、白云洞，包括大家都很熟悉的燕子樓，這些在趙老師的小說里都有提到。雖然他不是全部側(cè)重在地域書寫，他還是以歷史書寫為主，但是這個(gè)歷史書寫中的地域書寫讓人感受最深。

其次是是趙老師的這部作品為歷史書寫又貢獻(xiàn)了新質(zhì)。他帶著一種質(zhì)疑，或是一種反思的眼光去看待以往我們?cè)陂喿x過程中經(jīng)歷的，我們通過各種材料認(rèn)知的歷史。他一開始就說，任何東西都是有破綻的，天也有破綻，天大的破綻，而天漏村就是天的一個(gè)破綻。其實(shí)我想這里面就給了我們一個(gè)提示，那就是歷史也是有破綻的，書寫則有更多的破綻，我們的認(rèn)知也有很多的破綻。所以在這個(gè)歷史書寫中，他寫到了抗日。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中宋源固然是個(gè)英雄，千張子也是一個(gè)英雄。雖然他有過叛變，有一些不好的行為，但是他依然應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)英雄，英雄并不是純粹的。說到美和善，小說特別用心去描寫的一個(gè)人物叫汪魚兒，其實(shí)她就是美和善的化身，她特殊的悲情是歷史給予這一類人的特質(zhì)，在世世代代的人們的心目當(dāng)中都難以祛除。在這部小說當(dāng)中，最后她奇異地神話般地消失在海市蜃樓當(dāng)中，我想這其實(shí)也是一種對(duì)于美、對(duì)于歷史，包括對(duì)以往書寫的一個(gè)回應(yīng)。汪魚兒配合著大學(xué)學(xué)者和他的一幫學(xué)生，這幫學(xué)生本身也考查歷史，對(duì)歷史進(jìn)行調(diào)查、重新書寫。真的歷史、已經(jīng)發(fā)生過的歷史、正在進(jìn)行的歷史，曾經(jīng)的歷史和現(xiàn)在要考證的歷史，有很多疊合之處，歷史有溢出來的地方，這就是所謂的破綻、差異、異質(zhì)的地方。

第三個(gè)方面是關(guān)于后尋根，也就是《天漏邑》的文化書寫。讀這部小說的時(shí)候，它奇異的書寫，七女、山中的那些老者，和其他一些人物，讓人很自然就聯(lián)想到了80年代的尋根小說。尋根小說的產(chǎn)生有一個(gè)背景，那時(shí)中國文化急于和世界文化接軌。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)代文學(xué)還處在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)。中國作家按捺不住，一直要尋找中國傳統(tǒng)文化的根，這才有了尋根文學(xué)。到今天為止，我們的根不但尋了很久，而且我們?cè)诮ā２坏诮ǎ椅覀円呀?jīng)相當(dāng)自信了，現(xiàn)在國學(xué)大興，我想如果我們把這個(gè)小說放在傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，再來看一下，已經(jīng)存在后尋根的話題。當(dāng)下，在傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)比較熱的熱潮下，這本書中關(guān)于禮儀文化，關(guān)于天漏村的文化的描述給我們很大的啟發(fā)。

《天漏邑》的思想與故事意蘊(yùn)

吳云（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：《天漏邑》給我印象最深的是思想與故事的有機(jī)結(jié)合。《天漏邑》探討了生與死、常與變、治與亂、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國家與自我、忠誠與背叛、精神與肉體、忠貞與淫蕩、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與靈異等諸多形而上命題，表達(dá)了對(duì)自由的向往、異端的寬容、大一統(tǒng)思想的反省，思想相當(dāng)厚重。但這些密集的思想并未使讀者產(chǎn)生壓抑沉重之感，因?yàn)樾≌f成功講述了宋源等人抗戰(zhàn)的故事和禰無常等人探究天漏邑秘密的故事，兩個(gè)故事都情節(jié)生動(dòng)，富有極強(qiáng)的傳奇性和神秘色彩，讀者只要翻開第一頁，手指就像被粘到書上一樣，直到讀完最后一頁，仍感意猶未盡。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說都是既有深刻的思想，又講述了生動(dòng)的故事的，但后來由于種種原因，有些小說家不再看中所講述的故事是否連貫，是否有邏輯性，是否吸引讀者，等等，這使得許多小說中的思想成為空中樓閣，失去了支撐。其實(shí)，要想講好中國故事，就要像《天漏邑》這樣，將中國人對(duì)于人類共同關(guān)心的問題有機(jī)融入生動(dòng)形象的故事之中。

趙本夫小說的傳奇性

盛翠菊（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：我是更關(guān)注趙老師前期的作品，因?yàn)槲沂窃谧鲂聲r(shí)期江蘇作家鄉(xiāng)下人進(jìn)城的小說研究，比如說前期的《天下無賊》《即將消失的村莊》等等。我做的博士論文有一章就是專門寫《無土?xí)r代》的莊稼進(jìn)城，通過這樣一種方式來反思城市的無土的狀態(tài)。趙老師這部新的作品《天漏邑》，我是最近才閱讀的。我覺得這部作品比起《無土?xí)r代》，更像趙老師前期作品的風(fēng)格，比如說《“狐仙”擇偶記》。《天漏邑》中同樣具有傳奇性，但是它更大氣、更厚重、更多的帶有一種“天問”的心理。《無土?xí)r代》其實(shí)是在反思一種現(xiàn)代文明，反思人類無土化的一種狀態(tài)，但是其中的寓言式的書寫在《天漏邑》里面得到了一直延續(xù)，可以說更為明顯了。

尊重文學(xué)生態(tài)的多樣性

史修永（中國礦業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系主任、副教授）：我在網(wǎng)上看了趙老師的這部書的發(fā)布會(huì)，海報(bào)做得很漂亮，我對(duì)這本書很感興趣，也推薦給了學(xué)生。來徐州工作這么多年，我對(duì)這里的文化很感興趣，我認(rèn)為在當(dāng)代文學(xué)，徐州地區(qū)的作家還是很有實(shí)力和影響力的，他們對(duì)土地的思考和追問是比較深刻的，這可能與現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。與江蘇其他作家不同，當(dāng)代文學(xué)中的徐州書寫都不約而同地對(duì)土地這一主題進(jìn)行了深刻思考，比如趙本夫的地母三部曲《黑螞蟻藍(lán)眼睛》《天地月亮地》《無土?xí)r代》，青年作家葉煒的鄉(xiāng)土中國三部曲《富礦》《后土》《福地》都很好地回應(yīng)了中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。周梅森的前期作品比如《沉淪的土地》等作品所關(guān)注的也是土地問題。無論是趙本夫老師的小說，還是周梅森的小說以及葉煒的新鄉(xiāng)土寫作，他們的寫作都具有雄渾、狂野、粗獷的感覺，與蘇南文學(xué)以及北方文學(xué)風(fēng)格有著巨大的差異。徐州作家很好地回應(yīng)了中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并表現(xiàn)出作家應(yīng)該有的一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，當(dāng)然每個(gè)作家對(duì)土地的思考是有不同角度和深度的。對(duì)土地的思考可能是江蘇書寫中的最有代表性和影響力的一種書寫形式，這也是值得我們當(dāng)代文學(xué)研究的一種現(xiàn)象。和寫鄉(xiāng)土的作家相比，徐州作家的書寫給我的感覺是平穩(wěn)之中透露著幾分狂野，甚至是一種粗獷，這可能與我們徐州的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。還有一種感覺是作品的時(shí)空穿透性比較強(qiáng)，始終把對(duì)于土地的沉思放在時(shí)間和空間維度上，既有歷史的追溯，又有現(xiàn)實(shí)的觀照，既有對(duì)農(nóng)村過去和現(xiàn)在的思考，也有對(duì)城市和鄉(xiāng)村這種結(jié)構(gòu)性的變化和張力的很好地把握。

我非常尊重文學(xué)的差異性的和多樣性，既有參天大樹也有生命力極強(qiáng)的小樹，文學(xué)的生態(tài)就應(yīng)該是有差異性的。我希望文學(xué)對(duì)人性張力的書寫應(yīng)該在不同時(shí)代表達(dá)出新的思考，創(chuàng)作的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化應(yīng)該是緊密地結(jié)合在一起的，作家要向讀者傳達(dá)更新的經(jīng)驗(yàn)和思考。這部作品對(duì)黃河故道、彭城的書寫體現(xiàn)出趙老師對(duì)歷史的重新觀察和反思。

我一直比較關(guān)注于對(duì)土地的思考，近期我對(duì)于煤礦書寫比較關(guān)注，包括此前對(duì)葉煒長篇小說《富礦》的關(guān)注。煤礦書寫一個(gè)非常重要的點(diǎn)就是對(duì)土地的思考。煤礦、鄉(xiāng)村和城市之間的關(guān)系是很復(fù)雜和異質(zhì)的，它是一個(gè)比較獨(dú)特的空間場(chǎng)域，它亦城亦鄉(xiāng)，有其獨(dú)特的地方。所以我想，對(duì)于這些差異性的書寫，也是我們讀者所感興趣的。

趙本夫作品的傳奇性敘事與靈異映象

于為蒼（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授）：剛才大家的發(fā)言都很學(xué)術(shù)，我就加點(diǎn)生活化的內(nèi)容。我第一次讀到趙老師的作品，是在四十年前。當(dāng)時(shí)您在豐縣報(bào)刊上發(fā)表了描寫牛屋生活的文章，那是我第一次和趙老師神交。第二次，是我剛剛工作的時(shí)候，聽和您接觸過的人說起，趙老師是非常勤奮的人，而且很有文學(xué)才氣，善于思考。那個(gè)時(shí)候趙老師就給我樹立了無形的榜樣。讀了趙老師在豐縣報(bào)刊上發(fā)表的文章之后，我對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了興趣，在初中的時(shí)候，我參加了全縣的作文競(jìng)賽，而且獲獎(jiǎng)了。關(guān)于趙老師小說的鄉(xiāng)土藝術(shù)，我寫了兩篇文章，第一篇是《生態(tài)文明的吶喊與呼喚——論趙本夫小說<無土?xí)r代>的鄉(xiāng)土敘事審美》，第二篇是《精神幽靈的游走——趙本夫小說靈異映像解讀》。這兩篇文章事實(shí)上是讀完趙老師小說的一點(diǎn)感悟，在大家面前顯得班門弄斧。

我從趙老師作品中發(fā)現(xiàn)傳奇性敘事比較多，傳奇性的人物、動(dòng)物、事物、天下、鬼魂、幽靈等等都是趙老師給我們營造的靈異的映像。我從幾個(gè)方面來闡釋一下靈異映像：中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的國家，近年來，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡的急劇變革中，土地與農(nóng)民的命運(yùn)正經(jīng)歷著前所未有的蛻變和震蕩，作為一個(gè)地道的農(nóng)民作家，趙本夫時(shí)刻關(guān)注著鄉(xiāng)村與城市的換位與互動(dòng)，思考著現(xiàn)代鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的長短優(yōu)劣，尤其是農(nóng)民精神裂變的問題，執(zhí)著地探索土地與人類文明的歷史對(duì)應(yīng)關(guān)系，并以雄渾遒勁的筆力，塑造了黃河母親的偉岸形象，以神秘而又充滿魔幻色彩的故事情節(jié)，描繪了黃河兒女的生存競(jìng)爭(zhēng)圖畫和人性衍變的歷史進(jìn)程，展示了深厚的民族文化，人性的溫暖和生命意識(shí)的張揚(yáng)，意圖通過對(duì)土地神秘化闡釋，來恢復(fù)人們對(duì)自然力量的本能敬畏，所謂靈異映像，是指不正常的，不合乎生活邏輯的，荒誕怪異的，扭曲變形的一些人，事，物，景，這里主要指出現(xiàn)在趙本夫鄉(xiāng)土小說里一些不合常理的人物，動(dòng)物和現(xiàn)象等詭異形象。

我覺得趙老師的靈異映像有幾個(gè)審美特質(zhì)。一是象征性。趙老師采用神話式的隱喻，表現(xiàn)和發(fā)掘特定自然文化環(huán)境中超現(xiàn)實(shí)魔幻怪異映像的異質(zhì)美感，寓示了中原文化的厚重，使小說充滿了神秘的藝術(shù)張力；二是怪異性。趙老師小說的靈異映像，在更為闊大的歷史背景上，表現(xiàn)黃河故道人民的生存狀態(tài)，將土地理解為具有靈魂和生命的存在，因此土地帶有某種圖騰的形態(tài)主宰著他作品的精神走向；三是荒誕性。趙本夫小說的靈異映像不僅由描述對(duì)象塑形，更源出于他血液里奔涌不息的由故土滋養(yǎng)成的曠達(dá)獷悍，并一反常態(tài)地把人事物推向孤絕驚艷和幽昧怪誕，在極端狀態(tài)中體驗(yàn)超常的靈異快樂，為我們塑造了一個(gè)個(gè)怪異形象，把人們帶進(jìn)了充滿詭異和荒誕的迷魂陣，讓小說罩上了種種神秘色彩，逗引著人們?nèi)び奶诫U(xiǎn)，把握和領(lǐng)略著不同尋常的異質(zhì)美感。

接下來我想談?wù)勞w本夫小說靈異映像的衍變。伴隨著作者思想認(rèn)識(shí)的不斷成熟和寫作表現(xiàn)技巧的日臻完善，趙本夫小說的靈異映像的內(nèi)涵，前后出現(xiàn)了明顯變化，映像從早期絕唱畫眉，絕藥的傳奇性，衍變?yōu)楹髞砩癯龉頉]的螞蟻和水蛇的神秘詭異性，從早期的明顯自覺的傳奇制造變化成后來的隨遇而安的不自覺表現(xiàn)；從早期傳奇的單純的人物事件和動(dòng)物發(fā)展為后來的包括人物事件動(dòng)物及以外的事物、景物環(huán)境等諸多映像；從早期傳奇性敘事的單純連貫演變?yōu)楹髞盱`異敘事的復(fù)雜斷續(xù)。

趙老師小說的靈異映像有其文化審美意義。趙老師小說的靈異映像，增加了作品的歷史縱深感和作品內(nèi)容的神秘感；趙老師小說的靈異映像，增強(qiáng)讀者神秘怪異的視覺感的同時(shí)，也拓寬了其作品的主題內(nèi)涵；趙老師小說的靈異映像，昭示了人物形象塑造的豐富性；趙老師小說的靈異映像，形象生動(dòng)地傳達(dá)出作者獨(dú)特的寫作情趣和審美追求；趙老師小說的靈異映像，曲折隱晦地表達(dá)了作者對(duì)古黃河故道社會(huì)生活地域文化的哲理審美。

中國當(dāng)代小說中，描寫靈異映像的作家并不僅僅只有趙本夫一人，方方《風(fēng)景》中作為敘事角度的已死去的老幺，張賢亮《男人一半是女人》中的大青馬，賈平凹《廢都》里的奶牛，高老莊中的白云湫和《懷念狼》中的狼等等，不乏荒誕怪異，但似趙本夫如此頻繁、如此豐富靈異映像的刻畫和運(yùn)用，實(shí)屬不多，正如季紅真所說，“趙本夫以他植根于歷史、文化與性別想象中的傳奇，置換出古老而常新的人性理想，從而也超越了歷史、文化與男性的心靈世界，具有了普世的價(jià)值。”靈異映像的塑造和刻畫，與其說是趙本夫人為地增加作品神秘詭譎，倒不如說是他對(duì)土地不可解密自然現(xiàn)象產(chǎn)生的敬畏和崇拜，折射出作者對(duì)土地獨(dú)特的異質(zhì)美感追求和詭異寫作表現(xiàn)的文化哲理審美。趙本夫小說的靈異映像，主觀上使其小說的鄉(xiāng)土色彩更富特色，鄉(xiāng)情意蘊(yùn)更加濃郁，異質(zhì)美感更富韻味；客觀上也為當(dāng)代文學(xué)人物畫廊中增添了特殊的另類形象，拓寬了文學(xué)形象典型化的理論范疇，為中國鄉(xiāng)土小說的特色創(chuàng)作，做了大膽可貴的有益探索和試驗(yàn)。

《天漏邑》是民族象征

高秀川（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授）：關(guān)于異質(zhì)性的問題，我覺得和個(gè)人內(nèi)心世界有一定關(guān)系，跟矛盾，沖突，對(duì)立有關(guān)。我覺得，在趙老師這本書里面，道德觀，價(jià)值觀，歷史觀都面臨著混沌模糊，這也許是趙老師的一種質(zhì)問，我覺得所有的作家都應(yīng)該有這種質(zhì)問。趙老師在這里還表現(xiàn)出類似天問的東西，這種內(nèi)在的異質(zhì)我覺得很有意思。另外一點(diǎn)，我覺得趙老師寫的禰五常這個(gè)人物的名字有點(diǎn)意思，這似乎是一種特意的設(shè)置，五常似乎對(duì)應(yīng)三綱五常里面的仁義禮智信，這可以解釋為是一種消亡，嗜血的東西，是對(duì)傳統(tǒng)文化質(zhì)疑也好，失落也好。我覺得整個(gè)天漏邑就是一個(gè)意象，可以是一個(gè)隱喻，可以是一個(gè)象征，可以大而化之，我覺得要說天漏邑是我們民族象征的話，我覺得說得通。不過就我個(gè)人的興趣點(diǎn)而言，我更喜歡趙老師的歷史書寫，寫家事，比較有味道。