彝族十二獸文化的歷史淵源探究

馬海日古，阿牛木支

(四川省彝文學(xué)校，四川 西昌 615000；西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院，四川 西昌 615022)

彝族十二獸文化的歷史淵源探究

馬海日古，阿牛木支

(四川省彝文學(xué)校，四川 西昌 615000；西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院，四川 西昌 615022)

彝族十二獸文化內(nèi)涵豐富，自成體系。彝族十二獸與中國古文化十二地支、十二屬相有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者不僅語義等同，而且字形如出一轍。彝族十二獸與中國古文化十二地支、十二屬相，具有共同的歷史文化淵源，當(dāng)同根同源、同源異流。

十二獸文化；十二地支；歷史淵源

十二獸文化在彝族傳統(tǒng)文化中有著特殊的地位和作用，是彝族不可或缺的文化元素。但由于歷史及認(rèn)知等諸多因素，彝族十二獸文化的歷史淵源至今未解。本文從《彝族畢摩經(jīng)典譯注》等有關(guān)文獻(xiàn)資料，探討彝族十二獸文化與中國古文化十二地支、十二屬相的歷史文化淵源，了解中華古文化的交流交融，厘清彝族歷史文化的淵源，增強(qiáng)中華民族文化的認(rèn)同感。

一、彝族十二獸文化的由來與呈現(xiàn)

(一)十二獸屬相傳說

彝族在長期的生產(chǎn)斗爭和生活實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分發(fā)揮聰明才智，賦予十二獸屬相更多的文化內(nèi)涵，摻和更多的思想理念，使原本單純的紀(jì)年紀(jì)月物更加復(fù)雜化、神秘化，從而創(chuàng)造了十二獸屬相傳說、十二獸屬相人生占測、十二獸屬相禁忌、十二獸屬相相合相克、十二獸神廟、十二獸神舞、十二獸屬相趕集等豐富多彩的民俗文化和宗教信仰，并深刻影響著彝族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、思維方式及心理活動(dòng)。

1.救獸說

遠(yuǎn)古時(shí)候，彝族始祖篤慕有三個(gè)兒子。三個(gè)兒子中，老大和老二非常富有，且傲慢、驕橫，洪水泛濫時(shí)，不幸溺難。唯有憨厚老實(shí)、貧窮的篤慕幺子得到下凡仙使的憐憫和指引，洪水泛濫時(shí)，乘坐木箱，漂泊到土爾山頂。世界一片汪洋，篤慕幺子在土爾山頂舉目無親，孤身無助，又心存仁慈，搭救被洪水沖來的動(dòng)物作陪伴，并生火為它們?nèi)∨?jù)說，第一天被搭救的是奄奄一息的老鼠，之后依次救了牛、虎、兔、龍、蛇、馬、綿羊、猴、雞、狗、豬等動(dòng)物。彝族用這些動(dòng)物紀(jì)日紀(jì)年，并以鼠為起首。這些動(dòng)物后來協(xié)助篤慕幺子娶了天上恩體格茲的幼女為妻，并生下三子，這三子，后來成為藏、漢、彝三個(gè)民族。[1](P41―52)

2.賜藥說

遠(yuǎn)古時(shí)，所有飛禽走獸都有人性，都有語言，與人共居，年月日沒有名稱。因人的體質(zhì)沒有飛禽走獸那樣強(qiáng)悍，所以經(jīng)常搶不到食物，受饑挨餓。先祖瓦薩是當(dāng)時(shí)的神主，先祖瓦薩為了解決禽獸與人爭食，想了一計(jì)良策，安排所有動(dòng)物吃藥，讓一些動(dòng)物吃眠藥、休眠。賜藥那天，老鼠第一個(gè)趕到，牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等動(dòng)物分別先后趕到。同豬一起趕到的動(dòng)物太多，先祖瓦薩記不清先后次序，就只用十二種動(dòng)物紀(jì)日紀(jì)年。[2]據(jù)說，這十二種動(dòng)物中蛇和龍的運(yùn)氣不好，吃了眠藥，所以直到現(xiàn)在，到了冬季食物匱乏時(shí)，蛇依然不吃不喝長期休眠。

3.飲水說

遠(yuǎn)古天地剛剛分開的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽和七個(gè)月亮。地上的各種生物幾乎被曬死一空。只剩一棵生命力頑強(qiáng)的“火斯達(dá)底”樹。樹下僅存一潭水，有十二個(gè)幸存的動(dòng)物來喝水，第一個(gè)來的是老鼠，接著是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、允、狗、豬依次來喝水。所以人類用這十二種動(dòng)物來紀(jì)日紀(jì)年。又說，遠(yuǎn)古時(shí)，彝族先民居住在巖洞里，不知天為某日，地為某時(shí)。先祖瓦薩就傳授彝人如何蓋房子、如何測天時(shí)。先祖瓦薩用盆測法，傳授彝族觀測天象，定時(shí)、日，同時(shí)端一盆水來觀察什么動(dòng)物來吃水，老鼠首先來喝水，就將鼠定為歲首。之后，牛、虎、兔、龍、蛇、馬等依次來吃，最后來的是豬。從此，彝族就以來喝水的動(dòng)物順序來紀(jì)年紀(jì)日。

上述這類故事傳說或似人開心解悶的笑話或似貶惡揚(yáng)善的寓言，文學(xué)成分較濃，大都是后人的想象和推測，作為史證材料卻不可信之。可以說，十二獸屬相的座次排序絕非一朝一夕，也不是一代人所能完成，最初也未必就是一次提名十二獸，但一旦約定俗成，也就難以改變。

(二)十二獸紀(jì)年月日

彝族用“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、綿羊、猴、雞、狗、豬”十二種動(dòng)物作為歷算的基本單位，依次周而復(fù)始紀(jì)年紀(jì)日。彝族十二獸屬相類似于遠(yuǎn)古中原漢族民間的“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”十二生肖、十二屬相，唯有“羊”有所差異，彝族十二獸屬相“羊”是綿羊，即為特指，而中原漢族民間所用生肖“羊”是泛指。與中國古代六十甲子周期相同，十二獸屬相也可以構(gòu)成六十周期順序。六十周期順序，彝語叫“夫策洛木覺”,意為“六十輪回轉(zhuǎn)”，是彝族預(yù)測年日吉兇的一種方法。

從云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》等有關(guān)文獻(xiàn)資料看，各地彝族十二獸屬相大體一致，但構(gòu)成排序有地區(qū)差異性。譬如，桂西彝族和云南哀牢山彝族所用十二獸屬相，在屬相選擇和排序上有各自特點(diǎn)。桂西彝族以龍為起首，雀替代鼠、蛇替代兔，鳳占蛇位，蟻取代了羊，人取代了猴，屬相中還出現(xiàn)了“人”的稱謂。哀牢山彝族以虎為起首，用穿山甲取代龍。屬相排序不同，是因十二獸的起首屬相使用習(xí)慣不同所致，若將序位前推或后移，屬相順序完全等同(見表1)。

表1 彝族各地十二獸屬相對照

彝族十二獸屬相在學(xué)術(shù)界頗有爭議，其爭議的焦點(diǎn)是紀(jì)月屬相順序有較大差異。其代表作是羅家修的《古今彝歷考》[3]和劉堯漢的《文明中國的彝族十月歷》[4]。前者以鼠為首，后者以虎為首，因而紀(jì)月屬相順序不太一致。但彝歷以十二獸為紀(jì)日紀(jì)年，是不爭的事實(shí)。表1中，桂西和哀牢山以龍、虎為首月，川滇黔則以鼠為首，而同一區(qū)域，常常因月份而爭執(zhí)。例如，彝族“火把節(jié)”的月份，有的說是豬月，有的說是虎月。究其原因，一是月份與節(jié)氣物候有關(guān)，彝族大都居住在“十里不同天”的山區(qū)，各地的物候節(jié)氣有較大差異，月份的認(rèn)識自然會不同。二是彝歷缺乏強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)條件，只是民間口耳相傳，加上年代久遠(yuǎn)，誤傳在所難免。三是古代彝族居無定所，四處遷徙，分散而居，原地的節(jié)氣物候與遷徙地節(jié)氣物候必然不同，認(rèn)識自然產(chǎn)生差異。

(三)十二獸民俗文化

1.屬相人生

屬相人生是用人的生辰屬相來預(yù)測人的命運(yùn)，類似古代中原漢族民間流傳的生肖性格命運(yùn)測算。彝族宿命思想十分濃烈，認(rèn)為人的生老病死、吉兇禍福、貧窮富有都是上蒼的安排，無法抗拒，人的命運(yùn)與人的生辰屬相相和金、木、水、火、土五種元素緊密聯(lián)系，人只能與之和諧，才是天賦的命運(yùn)。云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中《庫色特依》和《占莫特依》就是用人的生辰屬相、歲位及金、木、水、火、土五種元素來預(yù)測人生命運(yùn)，其內(nèi)容通篇記述各生辰屬相的財(cái)運(yùn)如何、壽齡多少、守護(hù)神是什么、有幾次婚姻、能養(yǎng)育幾個(gè)子女、應(yīng)在什么狀況下得病、得何病、是何鬼怪作祟、該怎樣祀奉、何日歸天、死后變何物等。彝族大凡在人生挫折、遭遇不測、久病不愈、心存疑惑時(shí)都要去找畢摩“把脈”解答，時(shí)至今日，這種虛幻的、自欺欺人的占卜術(shù)，在彝族民間依然還有一定的市場。

2.屬相禁忌

屬相禁忌是人們對屬相敬畏而產(chǎn)生的心理約束和行為規(guī)范，也指某獸年獸月獸日，或某生辰屬相所忌諱的事和行為。大多彝族至今依然禁食馬肉、狗內(nèi)、蛇肉、鼠肉、猴肉。通常情況下，雞日不殺雞，豬日不殺豬，牛日羊日不殺牛羊，且殺牛羊忌說“殺”，而說“打”。

關(guān)于屬相“禁忌”，彝族民間有一個(gè)十分有趣的故事：遠(yuǎn)古時(shí)候，天父的母親在蛇日生了病，馬日為她占卜，當(dāng)時(shí)天父正在修建房屋，因母親生病只好擱置，羊日給母親治病，結(jié)果沒有治好，猴日卻死了，雞日洗尸體，狗日向親朋好友報(bào)喪，豬日火葬，鼠日天父很傷心，什么也沒做，牛日繼續(xù)修建房屋，虎日修好了房屋。因此，彝族傳統(tǒng)屬相“禁忌”是：蛇日防人生病，馬日禁修建房屋，羊日禁看病治病，猴日死人視為不吉，雞日禁洗臉和禁剃頭，狗日不出門，豬日諸事不宜，鼠日不吉不兇吉利，牛日龍日則吉利，虎日大吉。這些禁忌在四川涼山彝族民間廣為流傳。

此外，有些人在自己的屬相日里，錢財(cái)不外出，不做買賣，彝語蛇和金的語音相同，所以有些人在蛇日忌諱財(cái)物外流。但具體的獸年獸月獸日和生辰屬相都有一定的忌諱，但各地有所不同，這里不作贅述。

3.屬相相合相克

在彝族的思想觀念里，十二獸屬相既是獨(dú)立的個(gè)體，又有相互聯(lián)系。屬相之間，或相合相融，或相克相斥。屬相相合相融，涼山彝語已形成固定的口訣，其大意是：狗馬虎三合，牛蛇雞相護(hù)，兔豬羊相伴，猴龍鼠相配。在涼山地區(qū)，彝族的婚姻十分講究，除講究家支、家史、疾病外，還講究生辰屬相的搭配，若是上述生辰屬相相遇，則認(rèn)為是最佳的婚姻形式，不需占卦。彝族的這種屬相相合觀別具一格，并有一定規(guī)律可尋。所有相合的屬相之間都相隔三個(gè)屬相，即隔位相合相融，且依據(jù)等位、等距、平衡十二屬相剛好能完整組合。而屬相相克相斥無規(guī)律可循，占卦需聯(lián)系屬相的特性和人的生辰歲位，隨意性強(qiáng)，雜亂無章，故不作詳述。

從上述可見，彝族對十二屬相的敬仰，以及彝族十二屬相歷史積淀和文化底蘊(yùn)看，彝族與十二屬相有著深厚的歷史情緣。彝族十二獸神廟的建立，彝族十二獸神舞的留傳以及彝族十二獸屬相趕集之習(xí)，也無不反映彝族原始宗教的歷史記憶和古老的歷史文化形態(tài)，折射出彝族與十二獸屬相的歷史奇緣。

二、彝族十二獸與十二地支

(一)十二地支

十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱，也是中國古代最早的紀(jì)日紀(jì)年單位。古人用這十二地支配合“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十干，組成六十甲子，用于表示時(shí)間次序，周而復(fù)始，循環(huán)使用。但前人對十二地支的理解釋義抽象和含糊，令人費(fèi)解。十二地支字形字意南轅北轍、毫無關(guān)聯(lián)。前人用中國古代陰陽、五行等十分抽象的哲學(xué)思想來理解詮釋十二地支的字義，讓人云里霧里。象形文是中國最為古老的文字，是人們對事物形態(tài)的客觀描繪，古人刻劃文字符號不可能如此抽象和復(fù)雜，借用之說，更是令人困惑不解。中國古代干支最初只用于紀(jì)年紀(jì)日，未作紀(jì)月，十二地支用于紀(jì)月是后來的認(rèn)識和發(fā)展。用十二地支所對應(yīng)的月份、物候、物象來詮釋十二地支的原始本義可謂是移今附古，本末倒置，從而使十二地支的語義更加模糊不清，神秘莫測。

(二)十二獸文字符號與十二地支

古人刻劃和使用文字幾經(jīng)演變才初步成型，從而能夠表達(dá)所指事務(wù)和思想的本源。對于十二獸古彝文字形而言，在體現(xiàn)十二地支的本體含義時(shí)，與古文有異曲同工之妙，同時(shí)在字形刻劃上十分近似(見表2)。

表2 十二地支古文字字形與十二獸彝文字形對照

縱觀我國漢字發(fā)展歷程，歷經(jīng)甲骨文、金文、大篆小篆，秦隸、漢隸、楷書、

從文字形體上看，表2中的古彝文形體特征，與上述甲文和金文近似。文字是為了滿足日益復(fù)雜的社會生活需求，在原始畫畫記事的基礎(chǔ)上，人們共同創(chuàng)造出來的。中國各民族文字的產(chǎn)生與發(fā)展不應(yīng)是單一的，應(yīng)該是多源的不斷積累和融合。歷史上各民族相互交往和融合，使其文化也必然相互影響，古老的天文歷算知識也必然要相互學(xué)習(xí)借鑒。由此一來，彝族十二獸文字符號與十二地支字形有著如此密切的聯(lián)系，并非是偶然現(xiàn)象，而是出自共同的歷史文化淵源。那么，彝語支民族乃至遠(yuǎn)古西北氐羌的后裔中，何為唯有彝族至今較為完整地保留和傳承著古氐羌的文化傳統(tǒng)呢？這是因?yàn)橐妥宓纳鐣v史發(fā)展和特殊的地理生存環(huán)境所致。在新中國成立前，四川涼山彝族地區(qū)的社會形態(tài)依然處于奴隸制社會，社會發(fā)展較其他地區(qū)滯后兩千年左右，其歷史文化形態(tài)也必然要相應(yīng)滯后。所以較多保留著文化的原生態(tài)。其一，社會制度可以一步跨千年，但固有的文化傳統(tǒng)不可能隨之飛越。其二，彝族長期居住在青藏高原東南邊緣的橫斷山區(qū)。這里崇山峻嶺，溝壑縱橫，江河交錯(cuò)，與世隔絕，自然地理?xiàng)l件形成天然屏障，阻隔了與外界的交往、交流。歷史文化的原生性、古樸性自然得到較好的儲存和保留。這一地區(qū)，彝族天文歷法古老樸實(shí)和高度發(fā)達(dá)，而十二獸彝文字形更是反映了其獨(dú)特性和交融性，更是鮮活的人類歷史文化再現(xiàn)。正如費(fèi)孝通先生所言：“我們以康定為中心向東和向南大體劃出一條走廊。把這走廊中一向存在著的語言和歷史的疑難問題，一旦串聯(lián)起來，有點(diǎn)像下圍棋，一子相連，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地。”[5]

三、結(jié)語

綜上所述,彝族十二獸傳說及其民俗文化獨(dú)具特色，寓意深邃，體現(xiàn)了彝族先民對遠(yuǎn)古天文歷法認(rèn)識和應(yīng)用的蹤影，但追根溯源，彝族十二獸文化與漢族十二地支有著千絲萬縷的歷史不解之緣，當(dāng)屬同一文化概念、同源異流。古人在吸收、借鑒十二獸文化的歷史過程中，參照其文字符號，從已有的文字(甲文、金文)里，選取與之近似的文字符號來替代十二獸；或者是古人在吸收、借鑒十二獸文化時(shí)，同時(shí)也借用了十二獸文化的文字符號。十二獸相(十二生肖)起源于中國，是中華先民圖騰崇拜和動(dòng)物崇拜的產(chǎn)物，是中國早期天文學(xué)的結(jié)晶。

[1]涼山彝族自治州人民政府編.中國彝文典籍譯叢(第1輯)[Z].成都：四川民族出版社，2006.

[2]趙洪澤，朱建新，等搜集整理.彝族民間故事選[M].成都：四川民族出版社，1986.

[3]羅家修.古今彝歷考[M].成都：四川民族出版社，1993.

[4]劉堯漢.文明中國的彝族十月歷[M].昆明：云南人民出版社，1986.

[5]費(fèi)孝通.關(guān)于我國民族的識別問題[J].中國社會科學(xué)，1980，(1):147―162.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

On the Historical Origin of the Yi Twelve Animals Culture

MA Hai Rigu & A Niu Muzhi

(SichuanYiLanguageSchool,Xichang, 615000,SichuanProvince;SchoolofYiLanguageandCulture,XichangCollege,Xichang, 615022,SichuanProvince)

The Yi twelve animals culture have rich cultural connotation which created a system of its own. The Yi twelve animals’ culture connected closely with the ancient Chinese twelve branches and the twelve animals because the equivalent semantic and exactly same glyph. The Yi twelve animals and the Chinese ancient twelve branches, twelve signs had same historical culture source, which is regarded as the common root with different branches.

Twelve Animals Culture; Twelve Branches; Historical Origin

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“云貴川百部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》研究”，項(xiàng)目編號：14ZDB119。

2017 - 01 - 15

馬海日古(1966―),男，彝族，四川省彝文學(xué)校高級講師，研究方向：彝族傳統(tǒng)文化。阿牛木支(1967―)，男，彝族，西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院教授，研究方向：彝族文學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

K281.7

A

1671 - 7406(2017)02 - 0125 - 05