“形質(zhì)色紋韻”中的“韻”

雷敬敷

“形質(zhì)色紋韻”中的“韻”，是對(duì)觀賞石審美而言。本文就“韻”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)重要范疇的誕生作簡要回顧后，著重于從賞石審美中“韻”的理論探究和實(shí)踐應(yīng)用這兩個(gè)方面加以論述，以求教于石界同仁。

一、“韻”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇

“韻”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。范疇高于概念，往往是一個(gè)概念系統(tǒng)。“韻”由一個(gè)言詞的概念到成為范疇經(jīng)歷了由個(gè)別到一般的進(jìn)程。

“韻”始于音樂的鑒賞。東漢蔡邕在《琴賦》中寫道：“繁弦即抑，雅韻乃揚(yáng)”。西晉陸機(jī)在《演連珠》中說：“趙曲之音，洪細(xì)入韻”。“韻”字的大量出現(xiàn)是在魏晉南北朝對(duì)人物的評(píng)賞品藻之時(shí)，韻已超出了音樂之美，用以表達(dá)人物個(gè)性特征的風(fēng)姿神貌。常稱“體韻”、“風(fēng)韻”，或謂“性韻”、“道韻”，并多以“清”、“雅”、“淡”、“遠(yuǎn)”來形容。如《晉書·庚凱傳》云，“雅有遠(yuǎn)韻”。《世說新語·言語>注稱“向秀、嵇康、呂安并為拔俗之韻”等等。

品藻人物的“韻”又?jǐn)U展到其它方面。南齊王僧虔以“韻”論書法。“韻”也出現(xiàn)在魏晉南北朝的文學(xué)理論之中。而最為著名的則是與王僧虔同時(shí)代的謝赫，他在（古畫品錄）序中提出的繪畫六法，第一便是“氣韻生動(dòng)”。由此，學(xué)界認(rèn)為，“韻”作為重要的美學(xué)范疇誕生于魏晉南北朝。

作為中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的“韻”，它既保留了音樂之美和以音樂之美來比喻或象征的美學(xué)意義，又含有反映事物外在形態(tài)個(gè)性特征的風(fēng)姿神貌的美學(xué)意義。特別是由“韻”衍生的命題“氣韻生動(dòng)”，成為了我國傳統(tǒng)繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的理想境界。

二、在賞石審美中對(duì)“韻”的理論探究

1、賞石審美中的“韻”是“韻”和“意”的融合

賞石審美中的“韻”與自然要素形、質(zhì)、色、紋分別是奇石形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理的簡稱一樣，是人文要素“韻意”或“意韻”的簡稱，亦即是“韻”與“意”的融合。關(guān)于“韻”的美學(xué)意義前已述及，那什么是“意”呢？

《現(xiàn)代漢語辭典》（商務(wù)印書館2005年第五版）將“意”釋為，①意思：②心愿。對(duì)于審美而言，可以將“意”理解為審美主體——?jiǎng)?chuàng)作者或賞析者的思想與情感。于是，賞石的審美的“韻意”是奇石外在形式美的“韻”與賞析者內(nèi)在的思想與情感的“意”的融合。

特別要指出的是，在我國傳統(tǒng)美學(xué)的概念系統(tǒng)中并沒有“韻意”或“意韻”，“韻意”或“意韻”是我國當(dāng)代石友從賞石審美的實(shí)踐中總結(jié)歸納而提出來的，是對(duì)我國傳統(tǒng)美學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、在“形、質(zhì)、色、紋”與“韻”之間還有一個(gè)層面——“象”

形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理和韻意之間還應(yīng)有一個(gè)中間層面，那就是“象”。“象”是觀賞者在對(duì)形、質(zhì)、色、紋個(gè)別要素感覺的基礎(chǔ)上所形成的對(duì)觀賞石整體的全面知覺。對(duì)于圖紋石和造型石而言，“象”有平面的圖象和立體的塑象之分：對(duì)于與具體的物體或物態(tài)對(duì)照而言，“象”有具象、意象、抽象之別。

對(duì)于在形質(zhì)色紋與韻之間應(yīng)該有“象”這一層面的認(rèn)識(shí)，早已有之。宋代書籍《云林石譜》以靈璧石開篇，就述其“或成物象”；明代書籍《素園石譜》在述及圖紋石時(shí)，多有“儼然圖畫（鴉鳴樹石屏）”、“雖巧畫者莫臻其妙”（花石屏）、之類的贊嘆，清代書籍《惕庵石譜》更是對(duì)所載的二十枚長江石的圖象逐一品鑒。到了民國時(shí)期，張輪遠(yuǎn)與王猩酋首提奇石審美的形、質(zhì)、色、紋四大要素，而在這四要素之后，都將“象”作為一個(gè)單獨(dú)的要素而論。張輪遠(yuǎn)稱之為“象形”，王猩酋稱之為“造像”。

張輪遠(yuǎn)在《萬石齋靈巖石譜》的“象形”一章里說得明白：“象形者，乃石之外部表現(xiàn)之形狀，或內(nèi)部蘊(yùn)藏之文色，酷肖各物之狀態(tài)也。”這個(gè)石之外部綜合表現(xiàn)的“象”，正是“韻意”的“韻”和“意”得以依存之所在。

3、“韻意”是對(duì)“象”的審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造

關(guān)于“韻意”是對(duì)“象”的審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，從理論探究的角度，可以簡示于下：

韻：偏重于觀賞石外在的形式美感受——?dú)忭嵣鷦?dòng)者，是也。

意：偏重于觀賞者內(nèi)在的思想與情感——立象以盡意，是也。

先說“氣韻生動(dòng)”。“氣”是元?dú)猓从钪嫒f物的生成之氣，也是奇石的圖象、塑象所承載的自然之氣“韻”是這圖象、塑象特質(zhì)與個(gè)性的風(fēng)姿神貌。氣韻之所以生動(dòng)，在于韻既如音樂旋律那樣流動(dòng)變化，又因一氣以貫之而統(tǒng)一，體現(xiàn)了變化與統(tǒng)一諧和的規(guī)律，或在“變化之中有統(tǒng)一”，或在“統(tǒng)一之中有變化”。

圖1是變化中有統(tǒng)一例：水墨凸紋在濃淡疏密中姿興變化，但卻統(tǒng)一在由石之左上方往右下方奔瀉的大勢(shì)之中。圖2是統(tǒng)一中的變化例：在一組幾乎一致的平行水墨弧線的上方黑帶中，當(dāng)白色斑點(diǎn)以鏈狀呈現(xiàn)時(shí)，中間的那一“逗點(diǎn)”狀的黑色色斑打破了這循規(guī)蹈矩般的沉寂，帶來一泓清新的活躍。

再說“立象以盡意”。“立象以盡意”出自于對(duì)百經(jīng)之首的《易經(jīng)》作解釋與發(fā)揮的先秦元典《易傳>中的《系辭傳》。《易傳》是我國哲學(xué)史上一部十分重要的著作，它特別突出“象”這個(gè)范疇。“立象以盡意”是說，由于“書不盡言，言不盡意”，所以圣人要以八卦六十四卦的卦象來表達(dá)他的意念。《易傳>又說，“象也者像也”，表明卦象是法像天下萬物的，所以卦象的“象”很自然地轉(zhuǎn)化成了萬物的審美形象，哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化成了審美范疇。

眾所周知，觀賞石的審美形象是賞析者發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的，所以可以說是為天造的奇石“立”象、為天地立象：而立象的目的，是要表達(dá)、亦即“盡”賞析者自己的“意”念一思想與情感。

這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，奇石的審美形象是以奇石的自然形象為基礎(chǔ)的，人賦妙意也是在奇石自然形象的形式美框架之內(nèi)構(gòu)建的。奇石本身的“奇”與“美”才是第一性的，審美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造總是第二性的。

總之，“韻”，即“韻意”或“意韻”并不神秘，它就是對(duì)觀賞石圖象或塑象的美的感受。這種韻意的感受往往是很微妙的，正如陶淵明詩中所言，“此中有真意，欲辨已忘言”。而難以言說的美感，更含蓄雋永，余味幽遠(yuǎn)。

三、在賞石審美中對(duì)“韻”的實(shí)際應(yīng)用

在賞石審美中對(duì)“韻意”的理解，有助于我們既注重對(duì)奇石氣韻生動(dòng)的外在形式的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，也注重賞析者自己思想與情感最大限度的發(fā)揮。

1、“韻”在賞石中的審美發(fā)現(xiàn)

韻在賞石中的審美發(fā)現(xiàn)的過程，就是審石度勢(shì)，尋求最佳觀賞面和觀賞角度的過程。其關(guān)鍵是以變化與統(tǒng)一相諧合、即氣韻生動(dòng)的圖象或塑象的確立為主旨。因?yàn)槭紫仁翘煸炱媸南竺溃缓蟛庞腥速x妙意的意深。反之，若意在象先，就有主題先行，以至于“攀龍附鳳”之弊端了。

對(duì)韻意的發(fā)現(xiàn)與感悟，要以“象”為依托，存續(xù)于在賞析時(shí)象與韻的互動(dòng)之中。對(duì)于具象之石，在于逼真和如畫的統(tǒng)一。“逼真”是指與具體物體或物態(tài)越像越好，以亂真為極致。“如畫”是指要符合人們的審美理想，有一個(gè)以善為美的界定。一個(gè)讓人們惡心的東西，在圖象或塑象上的逼真是不能讓我們感覺到美的。“如畫”還在于對(duì)審美形象的細(xì)節(jié)和靚點(diǎn)（石眼）的發(fā)掘。如圖3海神圖象中那宛然的眉眼和自若的神情，便是點(diǎn)睛之筆。

對(duì)于似與不似的意象之石，一方面神似重于形似，另一方面也要以形賦神，故需置勢(shì)以選象。圖4的畫面石，可以從兩個(gè)角度來看：A角度，以深色為圖象主體，似有一人物形象，但顯得單調(diào)，特別是頭上的那一豎，不“善”亦難言美，故放棄。B角度，圖象主體以淺色為主，深色為輔，若以居中靠左的深色圓斑為眼睛，則人物的側(cè)面頭像燦然而出，并有一種飄逸的風(fēng)韻，故可取。

至于與什么物象或物態(tài)都不像的抽象之石，對(duì)其的審美發(fā)現(xiàn)在于不借助任何物體或物態(tài)為中介的理性直觀。如圖1圖象的奔騰激越給予我們心潮澎湃的直觀感悟，如圖2圖象的緩波微瀾給予我們思緒平緩的直觀感悟。

2、“韻”在賞石中的審美創(chuàng)造

“韻”在賞石中的審美創(chuàng)造，表現(xiàn)在命題、配座、組合、賦文之中。

①命題

命題的點(diǎn)石成金，早已是老生常談了，不過以下幾例還是頗有意思的。圖5之石可兩看，又正好都是人物頭象，一靜一怒，有趣，遂命題為“變臉”。既是石畫實(shí)說，又涵有魯迅先生所說的“一闊臉就變”的譏諷之意。對(duì)于圖4的B角度圖象，可命題為“心隨風(fēng)動(dòng)”，以及示其主人公歡暢之快意。再看圖6，天光云影，水波倒映，雖然圖象上并無圓月，卻因命題為“月光曲”，反而更有含蓄雋永的韻意之美。

②配座：

配座者，在于一個(gè)“配”字，切勿以“座”搶石，主輔倒置而“過度包裝”。如果過了量變到質(zhì)變的這個(gè)“度”，那就不是賞石藝術(shù)上的以座來配石了，而是以石來配木雕了，石藝已經(jīng)由量變而質(zhì)變?yōu)槟舅嚒９逝渥兄鬏o之別，此其一。

在此前提下，座之形、質(zhì)、色、紋與石之形、質(zhì)、色、紋須協(xié)調(diào)。圖7的配座不僅其高度與寬度與石體形態(tài)相契合，而且那木座上的云紋與波紋的局部浮雕對(duì)畫面的“云中君”主題起到了協(xié)調(diào)配合的作用。故座與石要協(xié)調(diào)和諧，此其二。

將圖7的配座之石（圖7-A）和與座分離之石（圖7-B）對(duì)比，可以看出配座的落榫深淺和方式對(duì)奇石的剪裁作用。配座后經(jīng)過剪裁的畫面顯得端莊圓滿，猶如書畫的裝裱，對(duì)畫幅有了美的提升。故配座要對(duì)石剪裁合理，此其三。

③組合

組合是審美創(chuàng)造中最能發(fā)揮賞析者主觀能動(dòng)性的了，而且還有1+1>2的審美增效作用。故小品石組合，長盛不衰。

圖8的組合“少女與修女嬤嬤”，由右邊的“少女”與左邊的“修女嬤嬤”兩石組合而成，在組合的圖象里少女低著頭向著修女急急走去，似有滿腹心事要向嬤嬤訴說。于是單體石上少女偏于石體左緣的不足反而成為了組合中的靚點(diǎn)。

組合也有具象、意象、抽象之分。現(xiàn)石界具象組合頗多，各種奇石宴和果盤俱是。意象的也有，唯抽象較少。但適宜的抽象石組合恰能給人以更多的遐想空間，如圖9之例的“道”。

④賦文

賦文中的點(diǎn)評(píng)在于反映奇石個(gè)性特征的風(fēng)姿神貌，這時(shí)重在對(duì)奇石審美形象的韻與意的發(fā)掘。至于命題與賦詩則要在“立象以盡意”的基礎(chǔ)上，如魏晉南北朝時(shí)期王弼所言那樣，要“得意而忘象”，要超越奇石本身審美形象的局限，通過聯(lián)想特別是想象，思及古今，神游萬仞，讓韻意達(dá)到象外之象、韻外之致的意境的高度。

圖10的奇石中，一只母雞咕咕叫的活潑形象在雞年以形象大使的身份進(jìn)入了筆者的新春賀卡之中，而賦詩則借雞抒情，超越了雞本身的圖象邊界。詩曰：

古稀惜時(shí)逢春曉，

尤喜石雞意氣豪。

自信人生三百歲，

與爾忘憂共逍遙。

賞石審美的目的在于樂生，且以“自信人生三百歲，與爾忘憂共逍遙”與石友諸君興會(huì)同樂！