論《晚宴》及朱迪·芝加哥在女性主義藝術(shù)研究中的地位

梁紅霞

【摘要】朱迪·芝加哥的裝置作品《晚宴》不僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)模式和藝術(shù)創(chuàng)作方式提出質(zhì)疑，并憑借此作品使得重釋神話學(xué)和重讀歷史的創(chuàng)作行動(dòng)得以在其后的女性主義藝術(shù)中展開(kāi)。本文通過(guò)回顧《晚宴》誕生的背景和分析該作品的創(chuàng)作樣式，重新審視《晚宴》及朱迪·芝加哥對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)女性主義藝術(shù)的影響，客觀、中肯地評(píng)價(jià)作品及藝術(shù)家在女性主義藝術(shù)研究中的地位

【關(guān)鍵詞】晚宴；女性主義藝術(shù)；朱迪·芝加哥

1971年，琳達(dá)·諾克林在《藝術(shù)新聞》上發(fā)表了一篇具有里程碑性的文章——《為什么沒(méi)有偉大的女性藝術(shù)家？》，文中質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)史關(guān)于天才和偉大藝術(shù)家的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，并指出了長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)制度和機(jī)制對(duì)女性藝術(shù)家成長(zhǎng)的限制。八年之后（即1979年），朱迪·芝加哥驚世駭俗的大型裝置作品《晚宴》在舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館首次展出。《晚宴》不管是在以前、現(xiàn)在或者將來(lái)都是一首獻(xiàn)給女性的贊美詩(shī)，其在藝術(shù)領(lǐng)域中的重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)作范式提出了質(zhì)疑，使女性藝術(shù)在長(zhǎng)期隱而不現(xiàn)的狀態(tài)中凸顯出來(lái)，刺穿了行之有效的性別主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，對(duì)后來(lái)女性主義藝術(shù)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。女性主義藝術(shù)史家、英國(guó)利茲大學(xué)社會(huì)學(xué)與藝術(shù)史教授格里塞爾達(dá)·波洛克在《視覺(jué)與差異》一書(shū)中認(rèn)為：“一個(gè)范式定義了一個(gè)科學(xué)共同體內(nèi)所共享的目標(biāo)，企圖研究和解釋的事物，以及它的程序和范圍。”在某種意義上說(shuō)，《晚宴》的出現(xiàn)標(biāo)志著女性主義藝術(shù)范式的基本確立。

《晚宴》以等邊三角形的桌子構(gòu)成，每條邊長(zhǎng)為14.63米，共分3組，每組由13位女性組成，分別與達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》中的13位男性相對(duì)應(yīng)。每個(gè)代表一位杰出女性的位置上配置了一塊繡上該名女性的姓名和有關(guān)其成就記錄的桌布、餐巾、餐具，以及一個(gè)玻璃酒瓶和一個(gè)陶瓷盤(pán)子，盤(pán)子上印有像花朵或蝴蝶的女性生殖器的圖案。共有39位從原始女神到喬治亞·奧基弗等杰出女性的名字被安排在餐桌的位置上，另外999位女性的名字則被記錄在裝置中央白色的陶瓷地板中。從1974年開(kāi)始至1979年，朱迪·芝加哥和她的團(tuán)隊(duì)歷時(shí)六年最終完成了這件向1038位西方神話和歷史中著名女性致敬的大型裝置作品。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，總共有400余人為該創(chuàng)作作出了貢獻(xiàn)，她們中絕大多數(shù)都是志愿者，其中大約125位做出長(zhǎng)期努力的人后來(lái)被稱作為“項(xiàng)目成員”。正如波洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，女性主義藝術(shù)的首要任務(wù)，便是對(duì)藝術(shù)史本身的批判，而朱迪·芝加哥企圖通過(guò)《晚宴》重寫(xiě)“西方由男性主導(dǎo)文化藝術(shù)史的野心”顯而易見(jiàn)，因此，她以歌頌英雄的方式呈獻(xiàn)了多位在歷史上具有重要影響的女性，以夸張和浪漫的手段對(duì)父權(quán)觀念進(jìn)行了史無(wú)前例的抨擊。創(chuàng)作中大量使用了被西方藝術(shù)史貶低為毫無(wú)價(jià)值可言的女性化的藝術(shù)元素，如彩繪瓷陶、蕾絲花邊、刺繡、裝飾性圖案、針織面料等，這與人們對(duì)真實(shí)、成熟和古老的東西情有獨(dú)鐘的美學(xué)趣味形成了鮮明的對(duì)照。朱迪·芝加哥的激進(jìn)路線在當(dāng)時(shí)遭遇到了巨大的抗拒，其實(shí)踐被認(rèn)為是：“罔顧品質(zhì)，破壞真實(shí)作品，限制了藝術(shù)作品固有的視覺(jué)層面，將藝術(shù)貶低成生產(chǎn)過(guò)程的一環(huán)——換句話說(shuō)，藝術(shù)被貶為學(xué)院的意識(shí)形態(tài)與美學(xué)上的偏見(jiàn)。”①然而，只要我們回首聽(tīng)聽(tīng)早期女性主義者瑪麗·阿斯特爾在18世紀(jì)發(fā)出的苦惱：“可憐的女人除了找個(gè)丈夫之外，可曾有人教她應(yīng)該有一個(gè)更高的理想？”時(shí)，我們便能明了，任何時(shí)候，一種敢于冒犯的、反美學(xué)的創(chuàng)作模式恰恰證明了女性欲擺脫父權(quán)的禁錮展翅高飛的決心。

由朱迪·芝加哥所開(kāi)啟的女性主義藝術(shù)圍繞著重釋神話學(xué)和重讀歷史的模式一直在展開(kāi)，如來(lái)自葡萄牙的胡安娜·瓦茲孔塞洛斯即是其中的佼佼者。2009年，胡安娜·瓦茲孔塞洛斯成為凡爾賽宮這座象征著王權(quán)和財(cái)富的古典主義宮殿史上迎來(lái)的第一位女性藝術(shù)家。瓦茲孔塞洛斯將宮殿視為創(chuàng)作的一部分，在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)男性與現(xiàn)代女性之間營(yíng)造一場(chǎng)循環(huán)往復(fù)的對(duì)話。在最能展現(xiàn)女性魅力的鏡廊，她以不銹鋼焊接一雙長(zhǎng)近3米、高4米的高跟鞋，并將其命名為“瑪麗蓮”——這不禁令人聯(lián)想到瑪麗蓮·夢(mèng)露，作為張揚(yáng)女性的自豪和愉悅。而最令人驚訝的是戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)廊的一組女武神，曾在此作畫(huà)的德拉克洛瓦形容這里是“一個(gè)奇怪的地方”：數(shù)十米長(zhǎng)廊的兩側(cè)，掛滿法國(guó)在歷史上取得過(guò)勝利的重大戰(zhàn)役的巨幅繪畫(huà)，空氣中彌漫著權(quán)利的血腥與恐怖。畫(huà)廊的上方依次懸掛著3個(gè)北歐神話中的女武神形象，藝術(shù)家借用神話中女性對(duì)男性世界的救贖賦以其新的寓意。瓦茲孔塞洛斯有意在作品中使用女性特有的日常語(yǔ)言，例如花邊、羽毛、刺繡等。

在朱迪·芝加哥眼里，女性主義是政治，不是一種方法論，她為女性主義規(guī)定了一種模式，如果不符合這種模式，就不被認(rèn)可為女性主義。朱迪·芝加哥時(shí)時(shí)處處把女性主義的追求作為天生的使命，即便這份熱情時(shí)而會(huì)令別人感到唐突。如中國(guó)藝術(shù)批評(píng)家廖雯就曾在《不再有好女孩》一書(shū)中提道：“朱迪·芝加哥不斷很主動(dòng)地問(wèn)我，我怎樣可以幫助你，幫助中國(guó)女藝術(shù)家，我實(shí)在不知道她可以怎樣幫助中國(guó)女藝術(shù)家，也想不出我個(gè)人有什么需要她做的，于是就顧左右而言他。”②女性主義藝術(shù)內(nèi)部也不是鐵板一塊的研究、創(chuàng)作和活動(dòng)體系，身為同輩人，且是美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)積極參與者的蘇珊·桑塔格就未見(jiàn)得完全認(rèn)可朱迪·芝加哥的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在桑塔格看來(lái)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)女性的特殊性有可能會(huì)造成削弱批評(píng)力度的反作用。朱迪·芝加哥的實(shí)踐表明了女性主義藝術(shù)要面對(duì)的困難之一是如何解決女性主義和本質(zhì)論的矛盾，也就是女性主義藝術(shù)家反復(fù)談到的“身份”問(wèn)題。如果女性的“自我身份”不是一個(gè)一成不變的固體，而是和種族、階級(jí)、性取向等其他社會(huì)文化身份糾結(jié)在一起，這也就意味著不是所有的女性都可以被劃進(jìn)同一個(gè)群體。如果是這樣，女性主義藝術(shù)家憑什么要求所有的女性都關(guān)心同一個(gè)議題呢？其實(shí)，女性主義藝術(shù)的活力不在于它能夠拘束于一種特定的創(chuàng)作模式或一個(gè)本質(zhì)化的“真正的我”，而在于它能夠根據(jù)不同時(shí)代的發(fā)展和意義的外延調(diào)整藝術(shù)批評(píng)的疆域和界限，在創(chuàng)作中將性別作為一種建構(gòu)呈現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造多階、多形態(tài)社會(huì)的終極目標(biāo)。

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*本論文為嶺南師范學(xué)院人文社科青年項(xiàng)目“西方女性主義思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的影響”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：QW1217）。

①[美]琳達(dá)·諾科林.藝術(shù)與權(quán)力[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

②廖雯.不再有好女孩——美國(guó)女性藝術(shù)家訪談錄[M].石家莊：河北教育出版社，2002.