《牧羊少年奇幻之旅》中個(gè)體天命塑造與成型

摘 要：天命是《牧羊少年奇幻之旅》中反復(fù)提到的一個(gè)字眼，探求個(gè)體天命的塑造與成型過程離不開對(duì)話人類早期天命，窺視天命的底色和繼承人類精神碎片在塑造天命中也發(fā)揮著不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：天命；塑造；內(nèi)在意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：張施令（1990-），男，漢族，河南林州人，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--01

一、人類早期精神碎片的印記——天命的萌芽。

人類原始行為的印跡表現(xiàn)為人類早期追求生存的活動(dòng)，并隨著人類力量的壯大，這些活動(dòng)內(nèi)化為人類的原始精神碎片，其中包含著對(duì)生的追求，對(duì)美好愛情的渴望，了解世界，云游四方的夢(mèng)想。這些精神碎片在人們初期的嘗試做出各種各樣的選擇之時(shí)扮演著重要的角色，實(shí)現(xiàn)了人類角色的多樣化，豐富性。這與羅洛梅在《自由與存在》中對(duì)于人的存在提出的看法如出一轍：“人的存在是自己選擇的。人在世界中并非被動(dòng)的承受一切，而是通過自己的自由選擇，并勇于承擔(dān)由此帶來的責(zé)任，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的可能性。”以自我為中心的階段下，每個(gè)人的選擇空間龐大而極具可塑性，父輩們乃至早期人類的活動(dòng)的影響，生活的經(jīng)歷，陌生人給予的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)促使人們重新解讀“上帝的啟示”，塑造出屬于自己的“天命”。

二、天命的成長(zhǎng)旅程：

1、對(duì)話人類早期的天命。

少年其實(shí)是從人類原始的活動(dòng)印跡那里接受最初的塑造的。人類早期的原始活動(dòng)，諸如男子外出打獵，女子采集食物，原始人類靠群居對(duì)抗大自然的殘酷法則等，這是人的存在方式之一。即“存在于周圍世界之中。周圍世界指人的自然世界或物質(zhì)世界……目的在于維持生物性生存并獲得滿足。對(duì)人來說，出來自然環(huán)境外，還有人的先天遺傳因素、生物性的需要、驅(qū)力和本能等。”

這些早期活動(dòng)無意識(shí)中成為人類通曉自己的天命，支配人們審視自己的心靈，做出忠于內(nèi)心的選擇的一股重要的力量。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河里，這些精神碎片聚集成為人類的精神內(nèi)核，世界上的所有人無論膚色，國(guó)籍，年齡，他們的精神內(nèi)核驚人的相似，人們接觸自我意識(shí)，頻繁的與大自然，外在世界，熟悉的人，遠(yuǎn)方的陌生人以及最終要與之對(duì)話的每個(gè)人的自我世界——“人類所特有的自我意識(shí)世界。”

牧羊少年用“上帝的語言”將上帝的這一旨意，“上帝的語言”是一種象征性觀念，它在人的身上體現(xiàn)為人的“自我意識(shí)”，動(dòng)物身上表現(xiàn)為對(duì)外在世界的威脅或危險(xiǎn)，快感等的覺知。“人的自我意識(shí)使得人擁有抽象觀念，能用語言額象征符號(hào)與他人溝通。”這樣一來即使少年沒能完全掌握這門語言，只要追隨我們的自我世界的意識(shí)，就能知道自己的“天命”。人類的早期天命控制著每個(gè)人的親疏好惡，對(duì)世界的基本看法。少年寧愿做一個(gè)牧羊人云游四方，也不愿呆在家鄉(xiāng)可以凸顯出與人類早期“天命”的對(duì)話所產(chǎn)生的影響。這種對(duì)話是驅(qū)使少年踏上奇幻之旅的最初動(dòng)力。

2、生活的鏡子——父輩們的色彩涂抹與天命的底色。

圣地亞哥在逐漸成長(zhǎng)的年歲里，從父輩們的談話，舉手投足，生活方式中獲取影響。他們對(duì)于某種行為的理解，就像一面鏡子，展示出他們對(duì)于某一天命的親疏好惡。家人們的職業(yè)理想對(duì)于少年而言，是一種不亞于“囚禁”的意識(shí)。孩提時(shí)代的夢(mèng)想在男孩第一次面臨抉擇中占主導(dǎo)作用，這一選擇暗含著人類早期的一些精神碎片，對(duì)于外面世界的飽滿而持續(xù)的好奇，對(duì)于大自然的認(rèn)知渴望。

父親與少年的關(guān)于異鄉(xiāng)的爭(zhēng)執(zhí)，在一定程度上反映了父子倆對(duì)于陌生世界的好奇心，同時(shí)也包含著父子各自認(rèn)為的這種冒險(xiǎn)所需要承擔(dān)的代價(jià)的大小。“父親”的建議代表著父輩們的某些生活經(jīng)歷和間接經(jīng)驗(yàn)。這在不見得多么漫長(zhǎng)的村落中成為一種看似不可撼動(dòng)的“道理”。而這種“道理”是極為不可靠且不具挑戰(zhàn)性的。在于外界的接觸、對(duì)抗和相處之中，逐漸獲得完整的的“天命”。父親企圖用外在世界的艱難來打消圣地亞哥成為牧羊人的念頭（這其中也許在考驗(yàn)兒子的決心）。圣地亞哥卻將“艱難”這些理想化為獲得寶藏的必須經(jīng)歷的對(duì)抗。恰好符合了保羅所要傳達(dá)的寓意之一：上帝有的時(shí)候很嚴(yán)厲，卻也無限慷慨。在故事的最后，少年回想自己的旅程“道路已被種種預(yù)兆確定，我不會(huì)走錯(cuò)一步。”這種上帝主宰命運(yùn)的言論，從另一個(gè)角度啟示了我們?cè)诳嚯y或者預(yù)兆面前所作出的每一個(gè)選擇，都是一次妥協(xié)，或者抗?fàn)帯Ｄ軌蜃冯S自己的自我意識(shí)所做出選擇即是響應(yīng)我們的“天命”的召喚。羅洛·梅認(rèn)為自我意識(shí)能夠促使人做出選擇，并對(duì)自己的選擇進(jìn)行反省，“它使得人能夠超越具體的世界，生活在可能的世界之中……真是有了自我意識(shí)，人才能在面對(duì)自己、他人或世界時(shí)，從多種可能性中進(jìn)行選擇。”

3、精神碎片的繼承者們。

我們?cè)诳疾旄篙厒兊脑竿臅r(shí)候依然能從其中找出原始的精神碎片。少年得到父親的祝福并窺視到他父親內(nèi)心的精神碎片。父親贈(zèng)予的三枚“古老的西班牙金幣”。這一意象，正是人類原始精神碎片傳承的證據(jù)。父輩們依然守護(hù)著古老而充滿生命力的精神內(nèi)核。唯一在少年心中種下的困惑是：父親出于何種原因放棄了自己的天命，“將自己的愿望深埋在心底”。相比父輩們，圣地亞哥得到了父親的祝福和幫助，他直面了自己的“自我世界”。即便是心存困惑，而且對(duì)即將到來的預(yù)兆無法完全解讀，但是，他畢竟邁出了這一步。這種強(qiáng)烈的欲望是對(duì)自我世界的一種潛意識(shí)的肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅·柯艾略，丁文玲譯，《牧羊少年的奇幻之旅》[M].南海出版社，2009年.

[2]羅洛·梅，楊韶剛譯，《自由與命運(yùn)》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年.

[3]論《牧羊少年奇幻之旅》的神秘主義美學(xué)意蘊(yùn)[J].張衛(wèi)華，河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年03期.

[4]汪琳《牧羊少年奇幻之旅》的職業(yè)生涯視角釋喻[J].職業(yè)，2013年30期.