“被幸福”的美麗新世界

劉歡+++沈平開

摘 要：《美麗新世界》是世界三大反烏托邦小說之一，書中描繪的新世界充滿諷刺，批判，腐敗和幻滅。在新世界里，科技極度發達，人們盲目且極端的追逐快樂和幸福，結果就是被這種盲目所控制。新世界的一切似乎都很美好，但在那里，幸福的人們都是“被幸福”的。人性的喪失，精神的空虛，自我的毀滅，科技碾壓了一切，而美麗的新世界其實只是人性泯滅的黑暗世界。

關鍵詞：反烏托邦；被“幸福”；幻滅；《美麗新世界》

作者簡介：劉歡，第一作者；沈平開，第二作者。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--02

“烏托邦”一詞是理想世界的代名詞，20世紀的很多文學作品也都是在對烏托邦的理想生活進行設想和描繪，但烏托邦里虛偽的文明，絕對的平等，表面的和平讓人們開始對烏托邦文化和現代文化進行反思。阿道斯·赫胥黎的小說《美麗新世界》就是對烏托邦世界的辛辣諷刺。在他所塑造的距今600年的新世界里，社會科技高速發達，看起來井然有序，人類物質生活異常富裕，似乎毫無煩惱可言。但在這些“先進”的社會文化背后，是被標準化被統一化的機械式人類，人類所體會到的幸福，也都是被催眠被固化的。

一、“被幸福”之人性的喪失

在新世界里，所謂的先進科技成了造物主主宰一切，人類不再自然繁衍而是產生在流水線上。在精準的數據分析和人工監測下，人被當成商品一樣按照需要按等級大規模生產，用以填充不同的社會階層，負責不同的社會職責，各個等級之間明確的界限也規定了他們相互之間不得有與工作無關的私人接觸。更加荒唐的是，新世界里的人們就連思想也是被既定灌輸的，不同等級的人在他們的嬰兒時期就要接受不同的催眠教育，讓他們認定自己的等級和職責，更多的是讓他們對自己的身份產生自我認同。被統一標準以后，新世界里的每一個人都由衷的熱愛自己的社會使命，社會自然井然有序。科技的高速發展讓人們的野心日益膨脹，人類自以為掌控了一切，但其實卻成了發達工業文明的奴隸。

新世界里的人類最可悲的一點就是喪失人性而不自知。所有人從出生的那一刻起就被剝奪了真正的自由和改變命運的權利，失去了作為人最基本的個性和思想。如孵化中心的標語所言，“共有，劃一，安定”，他們被置入既定的生活軌道之后就日復一日年復一年的重復，對自己現有的社會等級感到滿足和感恩，永遠感覺快樂。新世界里沒有分歧這一說，更沒有個人主義，沒有私人情感，顛倒的是非觀和道德觀被奉為信條，任何人一旦存在不同的想法，做出任何帶有反抗意味的行為，都會被當做異徒流放荒島。他們肆意嘲笑他人的缺陷，踐踏他人的尊嚴，人和人之間再無真情實感，性早已取代愛，更無所謂親情和友誼，在提起“父親”和“母親”時，新世界里的人類竟會覺得羞恥，這些令人瞠目結舌的社會守則不禁讓人不寒而栗，但新世界里的人們卻渾然不覺，即使他們已經淪為社會的工具和奴隸，即使他們已經為了所謂的“社會安定”放棄個性。事實上他們是被科學萬能的假象蒙蔽了雙眼，才對人性危機視而不見。

如此不得不引起我們的深思，所謂“人”，究竟是什么？而人又應該是什么？人該被社會所奴役嗎？即使我們都期待看到社會的和諧與穩定，進步和發展，但是如果是以人性的喪失為代價，那么這樣虛假的穩定還有意義么？當所有人都失去了明辨是非的能力，沒有了情感，沒有了對生命的敬畏，也沒有了對死亡的恐懼，當人變成了一具皮囊，像機器一樣日日沉迷在創傷性的幸福里，行尸走肉般生活在科技的掌控之下，一切也都失去了價值。所以無論新世界里的人們覺得多么滿足，他們的幸福都是被動的，像被設定輸入的代碼，茫然運算著程序卻不知道目的何在。

二、“被幸福”之精神的空虛

人的幸福需要物質的支撐，卻更需要富足的精神生活，這樣人的一生才有意義。然而在新世界里，人類連思想都被剝奪。新世界禁止藝術追求，《莎士比亞全集》作為高深文化的代表被遺棄被束之高閣，甚至除了總統之外幾乎沒有人知道它的存在。人們不再關注內心世界，更不知藝術為何物。他們更在乎能帶來直觀刺激的娛樂，感官電影也好，感官音樂會也好，這些所謂的新世界新“藝術”只是為了消磨時間而被動產生的低趣味活動。最為荒唐的莫過于新世界里的人類把性生活當作一種純粹的娛樂，孩子們更是從小就以此為游戲。新世界倡導性愛自由，但這里的自由似乎更接近無規矩無道德，每個人都可以隨意選擇同等階層的異性作為性伴侶，同時也有責任有義務滿足其同等階層提出的性要求。但新世界里的人們卻強烈反對任何強烈的長久的感情，忠誠的愛情被視為恥辱，一旦有任何人與異性保持超過兩周的關系就會被人投以異樣的眼光。因而新世界的自由實質上是另一種禁錮，新世界的人不能有真心的愛，親密關系只是放縱的性機制的產物，比起有血有肉的人，他們更像是一具皮囊，一具肉體。

然而，雖然新世界的安定已經以藝術為代價，但宗教也繼續被犧牲。新世界的人類沒有傳統的宗教信仰，他們認為宗教信仰是精神束縛，只有凌駕于信仰之上才能獲得真正的自由，而免于疾病，青春永駐，衣食無憂的生活也使新世界的人們誤解為自己已經站在世界的最高點，因此不需要任何信仰作為精神支撐。然而其實新世界的一切都是一擊即破的虛幻，人們自詡為無神論者，卻對“福帝”深信不疑，俯首稱臣，從另一種角度來說，“福帝”就是新世界里宗教和信仰。不難看出，其實這就是所謂“福帝”的一種統治手段，新世界里的人們永遠無法擺脫“福帝”的擺布，洗腦般的思想預設讓他們滿懷喜悅的成為一具傀儡。

何為快樂，何為激情？當新世界的人們失去了人性，思想和信仰也被剝奪之后，還有什么事情能讓他們無比快樂無比興奮嗎？有，嗦麻。新世界里的嗦麻像是精神鴉片，按照赫胥黎所描述，嗦麻是一種完美無缺的藥物，它“能使人產生飄飄欲仙的，麻醉的，歡愉的幻覺的感覺。具有一切基督教和酒精的優點，而絕無它們的缺點，任何時候只要你喜歡，你就可以服用它進入太虛仙境，等你回到現實時也不會有什么頭疼或者虛幻的感覺。”所謂的嗦麻是高科技的產物，更是人們思想和神經的麻醉劑，人的快樂和悲傷本應由心而生，此時此刻卻被一顆小小的藥丸左右，那人內心的空虛注定就無法被補救。

當忠誠的愛情被嗤之以鼻，性與愛被當做一場游戲無關心動，高深的藝術被束之高閣，歷史的傳承被視為故步自封，吸食嗦麻被視為自尋快樂，活著將會是多么可怕的一件事情。可比這更可怕的，是新世界里的人們對此不以為然，依然自覺幸福，心懷滿足。他們張口閉口就是堂而皇之的“福帝”的金科玉律，每個人都恪守自己在孩童時期在催眠教育中潛移默化接受的一切，一味愚昧的服從，復制粘貼般無限循環這一生，殊不知他們早就在自掘墳墓，步向毀滅。

三、“被幸福”之自我的毀滅

即使新世界里的一切在表面上都是一片生機盎然，但其實書中對“死亡”的描寫貫穿始終。育嬰室里昏暗的猩紅光線，在人們在玩樂途中出現的火葬場，琳達因過度吸食嗦麻在醫院的彌留，約翰自盡后懸掛著的尸體，層層遞進的描寫無一不在說明，新世界里的人們從出生的那一刻起，就在走向自我毀滅。

在本書中，最極具諷刺意味的人物代表就是野人約翰。約翰其實是存在于新世界之外的，被稱為野蠻人的他原本生活在所謂的印第安保留地，與新世界毫無交集，唯一的一本《莎士比亞全集》是他的精神食糧，也培養了他的價值觀。而他離開印第安保留地其實是一個巧合，來自新世界的伯納德為了達到自己的研究目的也為了尋求一己私利，勸說約翰和他的母親琳達隨其一起回到倫敦。但當約翰真正來到新世界，卻發現新世界與他想象的完全不同，那里的人缺乏想象力做事按部就班，懷有種族歧視，好親熱卻只是源于強烈的性欲，不追求自由甘愿每日重復相同的生活，有什么問題都用一粒嗦麻解決。為了改變現狀，約翰也曾經嘗試過做出努力，但他的努力卻受盡新世界里的人們的嘲笑和白眼。美麗漂亮的列寧娜很喜歡約翰，約翰也對她頗具好感，但當列寧娜表明想和約翰“一夜情”的時候，約翰關于愛情的幻想全部毀滅。而同時，約翰也接到了母親琳達病危的消息，但當他匆忙到達醫院的時候，服用了過量嗦麻的琳達已經不省人事，最終離開人世。母親的離世加深了約翰對新世界的厭惡，在他看來，新世界是一個沒有個性，沒有自由，沒有情感，沒有道德，沒有信仰，沒有約束的糟糕的，可怕的，罪惡的社會。即使新世界里的人們衣食無憂，身體健康，生活糜爛，約翰也無法接受這樣的現實。他認為人需要七情六欲，也該有喜怒哀樂；他認為人們在熱愛自由的同時也該有規矩和章法，在和平安定的同時也該謀求和而不同；他認為新世界里的人們從來沒有真正的自由，他們甚至不能被稱之為人，而只是一群奴隸。新世界里“每個人都屬于每個人”的世界觀讓約翰覺得荒誕，與新世界格格不入的他始終堅信，每個人都有他各自的價值，每個人也都是獨立的個體，應該有權決定自己喜歡什么，有權按照自己的想法和意愿去做事。于是他離開了倫敦，想要找一個與社會隔絕的地方安定下來，想靠著自己的勞動繼續以前的生活，但最后他還是被人發現，無盡的騷擾和羞辱讓他對世界完全絕望，一根繩索結束了自己的生命。

可以說，約翰就是被新世界逼得走向了自我毀滅，那里沒有能讓有血有肉，有靈魂有信仰的人生存的空間。最后約翰選擇了自殺，而不是回到印第安保留地，就是因為新世界已經讓他徹底絕望。一個人如果找不到活著的意義，那死亡才是最大的解脫，而這個結果，也是從約翰踏進新世界的那一刻就注定了的。不僅僅是約翰，任何生活在新世界里的人，都終將走向自我毀滅，即使他們早已是一具空殼，但沒有自我沒有自由的循環反復也終將結束在過量嗦麻里，只不過直至死亡，新世界里的人們也會帶著滿足毫無恐懼。

四、結語

《美麗新世界》將烏托邦的理想生活與其對人們產生的影響形成對比，引發人們重新思考烏托邦的美好生活。所謂的美麗新世界看似美好，實際上卻是對人性和自由的最大顛覆，和平是虛假的，自由是虛假的，平等是虛假的，幸福更是被催眠的產物。新世界不是烏托邦，它像是一個巨大的圈套。赫胥黎在本書中展現了反烏托邦小說中的暗黑世界，指出了現代人的信仰危機以及科技發展帶來的弊端，呼吁人文主義精神的歸來。真正的和平與安定一定是以人為本，人只有和人性，自由，信仰達成統一體的時候，才能被稱作真正的人，也只有真心感受的幸福，才是真正的幸福。

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