淺析《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中“氣”之內(nèi)涵

摘 要：《風(fēng)骨》篇作為《文心雕龍》創(chuàng)作論的第三篇，在整個(gè)創(chuàng)作論體系中具有重要地位。一方面，在《風(fēng)骨》篇中第一次將“風(fēng)骨”作為文論范疇提出；另一方面，從創(chuàng)作論的角度講，《風(fēng)骨》篇為創(chuàng)作提供了一種美學(xué)規(guī)范，同時(shí)也對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，各個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了要求，以圖確立寫作規(guī)范。另外重要的一點(diǎn)，《風(fēng)骨》篇還將“氣”這一重要理論范疇與“風(fēng)骨”相結(jié)合，使其成為創(chuàng)作過(guò)程中的重要因素。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；風(fēng)骨；氣

作者簡(jiǎn)介：王世家，內(nèi)蒙古師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-01

在作《風(fēng)骨》篇時(shí)，劉勰納入了“氣”的概念。所以在談《風(fēng)骨》篇時(shí)，就不得不探討氣與風(fēng)骨的關(guān)系，清代黃叔琳就曾經(jīng)指出：“氣是風(fēng)骨之本”。“氣”作為中國(guó)古代文論的一個(gè)理論范疇，它的含義在不同的文本，不同的語(yǔ)境下都有著不同的含義。孟子云：“我善養(yǎng)我浩然之氣。”宋代理學(xué)家朱熹對(duì)此注解道：“浩然，盛大流行之貌；氣即所謂體之充者，本自浩然。失養(yǎng)故餒。”這里的氣指的是組成生命體的基本物質(zhì)，它存在于整個(gè)生命體中，沒(méi)有了氣整個(gè)生命體也無(wú)法正常運(yùn)行。道家的學(xué)說(shuō)里也提到過(guò)氣，并在此基礎(chǔ)上探討了世界本源的問(wèn)題，《老子》中寫道：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？”《知北游》中寫道：“人之生，氣之聚也。”《莊子·大宗師》中則這樣寫道：“彼方且于造物者為人，而游乎天地之一氣。”這些基本都是從人的角度去探尋“氣”之本質(zhì)。縱觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣乃生命體之本源的學(xué)說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)，人們認(rèn)為氣是生命的本源，人的生存離不開(kāi)氣的支撐，氣可以調(diào)節(jié)生命的平衡。到了漢代，“通天下一氣耳”的學(xué)說(shuō)成為了主流，各家各派雖有不同的解釋，但基本認(rèn)可并接受這一學(xué)說(shuō)。《論衡·齊世》中寫道：“一天一地，并生萬(wàn)物；萬(wàn)物之聲，俱得一氣。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中則這樣寫道：“天地之和合，陰陽(yáng)之陶化，萬(wàn)物皆乘一氣者也。”

綜合來(lái)看，以上談到的氣都是在以氣論人、論事，但是重氣的思想?yún)s是一直傳承了下來(lái)。在“重氣”思想的影響之下，魏文帝曹丕首先提出了文氣說(shuō)，他在《典論·論文》中這樣寫道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”曹丕創(chuàng)造性地提出了文氣說(shuō)，成為了中國(guó)古代文論史上第一位以氣論文的文學(xué)家，也讓“氣”成為了中國(guó)古代文論中的重要概念。

劉勰更是深受這一思想的影響，他綜合了前人對(duì)于氣的理解，并主要吸納了曹丕文氣說(shuō)的觀點(diǎn)，在其《風(fēng)骨》篇中通過(guò)闡釋“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系來(lái)探討了創(chuàng)作主體對(duì)于作品的重要性的問(wèn)題。“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”因此在談建安七子的文風(fēng)之時(shí)，劉勰借用曹丕《典論·論文》中的話這樣寫道：“故其論孔融，則云：‘體氣高妙。論徐干，則云：‘時(shí)有齊氣。論劉楨，則云：‘有逸氣。公干亦云：‘孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。。”劉勰認(rèn)為“氣”是產(chǎn)生“風(fēng)骨”的根本，有了“氣”的概念，“風(fēng)骨”便有了根基和源泉。文章之所以能以情動(dòng)人，就是因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言的背后灌注了作者之“氣”，“氣”讓文章有了“風(fēng)骨”，也讓文章有了打動(dòng)讀者的感染力。

劉勰在《文心雕龍》中多次談到了“氣”，并且專門寫有《養(yǎng)氣》篇。劉勰在《養(yǎng)氣》篇中就要求創(chuàng)作者在寫作的準(zhǔn)備階段應(yīng)當(dāng)做到“清和其心，調(diào)暢其氣”，在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中則應(yīng)當(dāng)做到“務(wù)盈守氣”，因?yàn)槲恼乱脒_(dá)到“風(fēng)骨”的美學(xué)要求，作家必須將具有生命力的“氣”時(shí)刻投入到文章的創(chuàng)作過(guò)程中去。“氣”不僅僅是產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，迸發(fā)創(chuàng)作激情的源泉，也是保障創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)順利完成的動(dòng)力。

首先，“氣”是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作激情的源泉，沒(méi)有“氣”就沒(méi)有“風(fēng)”。《風(fēng)骨》篇開(kāi)頭就寫道：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首；斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。”“風(fēng)”的本質(zhì)特征就是感動(dòng)人，是感化讀者的源泉，作家必須先有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能寫出具有“風(fēng)教”屬性的作品。因此，在創(chuàng)作之始，“風(fēng)”指的是由某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)而在作家內(nèi)心之中產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作激情。這種動(dòng)力和激情被作家的生命力打上了深深的烙印，呈現(xiàn)出的作品才會(huì)有“風(fēng)”。其次，“氣”可以保障各個(gè)環(huán)節(jié)的通暢，使作品充滿生命力。而“氣”作為一種生命力的象征，特點(diǎn)就是時(shí)刻流動(dòng)，永不停息，如同人體之內(nèi)的“血?dú)狻币话悖〞常皇茏璧K，人才能有生命力。“情之含風(fēng)，猶形之包氣”文章如同人體一樣，作家在創(chuàng)作的時(shí)候，一定要讓“氣”貫穿創(chuàng)作始終，“意氣俊爽”才能“文風(fēng)清焉”。創(chuàng)作時(shí)的“氣”快利俊爽，也就是說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)候激情飽滿，一氣呵成，所以文章才會(huì)文氣通順，所以在這意義上說(shuō)，“氣”可以保證創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)的順暢。

劉勰認(rèn)識(shí)到了“氣”的重要性，把“氣”當(dāng)作“風(fēng)骨”之源，創(chuàng)作之本，這比曹丕和鐘嶸的認(rèn)識(shí)又更加深入了一層。正因?yàn)椤皻狻比绱酥匾瑒③牟胖匾曫B(yǎng)氣，并專門寫作《養(yǎng)氣》篇，就是要讓創(chuàng)作者們?cè)谶M(jìn)入創(chuàng)作之前和創(chuàng)作之中，重視保持精神的飽滿。

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