火光劍影下的快意恩仇

摘 要：《鑄劍》是魯迅根據(jù)中國古代神奇故事改編而成的浪漫主義杰作，詭異神秘的氛圍，夸張離奇的情節(jié)，熱烈鮮明的人物形象，無一不彰顯著作者豐富而奇特的想象力和高超的藝術(shù)手法。在此基礎(chǔ)上，讀者在閱讀文本時(shí)所被喚起的美感經(jīng)驗(yàn)是非常獨(dú)特的：悲劇美與喜劇美的共存。魯迅運(yùn)用控制“距離的矛盾”、設(shè)置互補(bǔ)型的人物形象和綜合運(yùn)用幽默、諷刺、夸張、批判藝術(shù)手法三種方式達(dá)到這種美學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：美感經(jīng)驗(yàn)；距離的矛盾；互補(bǔ)型人物形象

作者簡介：施浩楠（1994-），女，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2016級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-03

《鑄劍》是魯迅根據(jù)中國古代神奇故事改編而成的浪漫主義杰作，詭異神秘的氛圍，夸張離奇的情節(jié)，熱烈鮮明的人物，無一不彰顯著作者豐富而奇特的想象力和高超的藝術(shù)手法。在此基礎(chǔ)上，讀者在閱讀文本時(shí)所被喚起的美感經(jīng)驗(yàn)是非常獨(dú)特的：悲劇美與喜劇美的共存。美感經(jīng)驗(yàn)“是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，是一種“形象的直覺”。魯迅運(yùn)用了獨(dú)特的藝術(shù)手法達(dá)到這種美學(xué)體驗(yàn)效果。

一、距離之美：“距離的矛盾”

提到美感經(jīng)驗(yàn)的獲得就必須明白一個(gè)原則：“心理的距離”。什么是“心理的距離”呢？朱光潛在《文藝心理學(xué)》中舉用“海上的霧”的例子闡釋“心理的距離”，當(dāng)人們乘船時(shí)遇到海霧，會(huì)覺得“極不暢快、仿佛大難臨頭似的、心焦氣悶”，但換個(gè)角度看，海霧也是一種絕美的景致，不去想它帶來的不便，凝神享受會(huì)得到極愉快的體驗(yàn)。朱光潛認(rèn)為“這兩種經(jīng)驗(yàn)的分別完全起于觀點(diǎn)不同。在前一種經(jīng)驗(yàn)中，海霧是實(shí)用世界中的一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊，成了你的工具或是你的障礙。換句話說，你和海霧的關(guān)系太密切了，距離太近了，所以不能用‘泰然處之的態(tài)度去欣賞它。在后一種經(jīng)驗(yàn)中，你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活中間存有一種適當(dāng)?shù)摹嚯x，所以你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度?！盵1]這種“距離”“著重形象的觀賞。它把我和物的關(guān)系由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的。就我說，距離是‘超脫；就物說，距離是‘孤立?！盵2]而“藝術(shù)家和詩人的長處就在能夠把事物擺在某種‘距離以外去看。”[3]

與此同時(shí)，在美感經(jīng)驗(yàn)中的獲取中，我們一邊要從實(shí)際生活中的框架中跳出來，一邊又不可以太脫離實(shí)際的生活；一方面要忘掉自我，一方面又要時(shí)時(shí)拿我的生活經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證作品，這也就是布洛所說的“距離的矛盾”。這就出現(xiàn)一個(gè)問題，作家在創(chuàng)作過程中對“距離的矛盾”的安排能否影響讀者在欣賞文本時(shí)的“距離”呢？答案無疑是肯定的。魯迅在《鑄劍》的創(chuàng)作中就將這種“距離的矛盾”調(diào)控地非常到位。例如我們在閱讀眉間尺與老鼠相斗這段時(shí)很容易把自己的生活經(jīng)驗(yàn)摻加進(jìn)去，這時(shí)便不會(huì)將眉間尺和惱人的老鼠擺在遠(yuǎn)的、客觀的“距離”位置，甚至心里會(huì)暗暗想出處理老鼠的辦法，與眉間尺的一系列行為和反復(fù)無常的心理活動(dòng)形成鮮明對比，凸現(xiàn)他的優(yōu)柔寡斷性格。這時(shí)我們距離文本是很近的。當(dāng)我們閱讀眉間尺削頭交予黑色人的情節(jié)時(shí)，我們自覺地會(huì)將“距離”推遠(yuǎn)，把文本擺在實(shí)用世界、現(xiàn)實(shí)世界以外去看，用客觀的眼光來欣賞，此時(shí)我們得到的是復(fù)仇者強(qiáng)烈的復(fù)仇精神和詭異神奇的氛圍帶給我們的心靈震撼，藝術(shù)上的美感占據(jù)了我們的心頭。在這個(gè)由近到遠(yuǎn)的過程，文本無形中獲得巨大張力。

朱光潛認(rèn)為“‘不即不離是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想”。但在實(shí)際創(chuàng)作過程中，作者是很難做到不即不離的，在閱讀欣賞的過程中，讀者也很難做到不即不離?，F(xiàn)實(shí)主義作家“距離”太近，讀者在閱讀時(shí)很難跳出實(shí)際生活的框架來獲得欣賞的美感，往往傾向關(guān)注與自身實(shí)際相關(guān)的內(nèi)容；浪漫主義作家又“距離”太遠(yuǎn)，讀者往往覺得其縹緲虛空?！皬囊环矫嬲f，作者如果把自己的最切身的情感描寫出來，他的作品就不至于空疏不近情理。但是從另一方面說，他在描寫時(shí)卻不能同時(shí)在這情感中過活，他一定要把它加以客觀化，使它成為一種意象，他自己對于這情感一定要變成一個(gè)站在客位的觀賞者，換一句話說，他一定要在自己和情感之中辟出一個(gè)‘距離來?！崩斫膺@一點(diǎn)，我們就可以理解為什么要“鑄劍”，“劍”這個(gè)意象蘊(yùn)含著魯迅的反抗復(fù)仇意識。文本中多處奇異景象的描繪就是為復(fù)仇營造出一種氛圍，在這種氛圍中又凸顯了“劍”的意義。比如描寫兩把劍練成時(shí)的描寫：“嘩拉拉地騰上一道白氣的時(shí)候，地面也覺得動(dòng)搖。那白氣到天半便變成白云，罩住了這處所，漸漸現(xiàn)出緋紅顏色，映得一切都如桃花。”[4]在寫眉間尺抽劍斷頭后餓狼食身的場景時(shí)：“深處隨著有一群磷火似的眼光閃動(dòng)，倏忽臨近，聽到咻咻的餓狼的喘息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。”[5]如果沒有劍，就只能任人食肉嗜血，復(fù)仇的殘酷性與毀滅性表現(xiàn)得淋漓盡致。

在文本中處處顯現(xiàn)著作者超常的理智：“尤其可貴的是魯迅小說所體現(xiàn)的那種異常強(qiáng)健、睿智和深刻的理性，如果說在藝術(shù)天才上可以和魯迅媲美的世界文學(xué)巨匠有一批人，那么在以光輝的理性參與民族和人民的歷史發(fā)展上堪與魯迅相軒輊的世界文學(xué)巨匠就寥寥無幾了。”[6]魯迅在借助各種藝術(shù)手段調(diào)和“距離的矛盾”，既要傳達(dá)出自己對生活實(shí)際的深刻思考，又要保持文學(xué)藝術(shù)的美感特性。

二、形象對比之美：成長的復(fù)仇者與成熟的復(fù)仇者

塑造人物的方式有很多種，最簡單的是給人物命名?！惰T劍》中出現(xiàn)的黑色人自稱“宴之敖者”，魯迅何以要讓他叫“宴之敖者”呢？一方面，魯迅欣賞自己塑造出來的這個(gè)看透一切、堅(jiān)定果決的黑色人形象，一方面魯迅又將自己的情感、希望以及期待賦予這個(gè)人物，魯迅心理上是渴求宴之敖者這樣果敢決絕，對待小人毫不妥協(xié)并且以自身的威懾力戰(zhàn)勝對方的人。宴之敖者同時(shí)是一個(gè)至誠的復(fù)仇者，他的目的是給眉間尺復(fù)仇，“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都改成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報(bào)仇！” 放鬼債的資本是什么意思呢？魯迅在雜文里寫道：“在‘新時(shí)代里，有一種精神的資本家。”[7]“你如有一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，那是他賞賜你的。為什么呢？因?yàn)樘热羲惶岢伯a(chǎn)，你的產(chǎn)業(yè)便要充公了，但他沒有提倡，所以你能有現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)。那自然是他賞賜你的。”[8]這種人一無所有，只會(huì)打著冠冕堂皇的招牌給予別人空洞可笑的“恩典”，然后購買你的靈魂，要你報(bào)答，“供其使用?！币坏┠憔芙^，他就會(huì)到處宣揚(yáng)你的知恩不報(bào)，你就會(huì)身敗名裂。宴之敖者是看透世人一切把戲的智者、勇士，他的復(fù)仇意識強(qiáng)烈，行為堅(jiān)決果斷，他在對世人對自己進(jìn)行復(fù)仇，代表的是一種勇敢果決、大而無畏的俠義精神、犧牲精神?！把缰秸摺笔囚斞冈?jīng)用過的筆名，如此明白的昭示世人：宴之敖者就是我，勇敢的反抗者不只是存在于小說文本、神奇故事，更存在于我們身邊。

與宴之敖者性格對比鮮明的是眉間尺，眉間尺的復(fù)仇形象不斷在自我成長，從開始的性格上優(yōu)柔、猶豫到提劍割頭頭、鼎中撕咬，眉間尺已經(jīng)從帶有一點(diǎn)儒家“仁”的色彩的性格變成了一個(gè)要仇人血債血償?shù)膱?jiān)決的復(fù)仇者。人物形象的這種轉(zhuǎn)變透視出作者是贊同對待敵人、仇人血債血償、毫不容情的態(tài)度。小說運(yùn)用大量筆墨凸現(xiàn)眉間尺的優(yōu)柔性格。開始眉間尺與老鼠間的一番較量是他優(yōu)柔不決性格的展現(xiàn)。眉間尺無法應(yīng)對干癟少年的無賴行徑和身上帶有一點(diǎn)“仁”的理念色彩也都是從側(cè)面映襯他的性格?！叭省钡纳时憩F(xiàn)在他在通往復(fù)仇的路上小心翼翼，害怕劍傷到無辜的人：突然跑過的孩子幾乎碰著劍尖，他就嚇出來一身汗；不敢擠進(jìn)人群，人們涌上來他就趕緊退避；壓在干癟少年身上的時(shí)候第一反應(yīng)還是怕他被劍傷到。沒有遇到黑色人的指導(dǎo)的時(shí)候，眉間尺采取的復(fù)仇辦法是“在南門外等候他回來”，因?yàn)椤俺鞘兄羞@么熱鬧，容易誤傷。”此時(shí)的眉間尺更像是一個(gè)君子，而非復(fù)仇者。魯迅深諳人性，將生活經(jīng)驗(yàn)和受到的教育融匯其中，把眉間尺寫成了平凡大眾中的一員。正因?yàn)橛辛诉@些鋪墊到后來眉間尺提劍削頭的情節(jié)才會(huì)顯現(xiàn)出極強(qiáng)的震撼力和穿透效果，讀者會(huì)驚異、會(huì)贊嘆敬佩，會(huì)用客觀的眼光去靜靜地欣賞、體味文本帶來的震撼力量和營造的駭人、奇幻的藝術(shù)效果。

三、藝術(shù)家的剪裁之美：綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手法

《鑄劍》取材于中國古代的傳奇志怪小說（相傳為曹丕所著的《列異傳》中干將莫邪的故事、晉代干寶《搜神記》），1926年的秋天，魯迅在廈門大學(xué)時(shí)開始創(chuàng)作，根據(jù)魯迅的日記，完成時(shí)間是在1927年4月3日。五卅慘案、三·一八慘案、北京女師學(xué)潮余波等一系列事件使魯迅對于輕視、踐踏、戕害人民生命的統(tǒng)治者、當(dāng)權(quán)者十分不滿和憤怒，對默默忍受、不敢反抗的弱者則是“哀其不幸，怒其不爭”，魯迅對于三·一八慘案曾義正詞嚴(yán)的寫道：“血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”[9]在《淡淡的血痕中》里寫道：造物主是一個(gè)怯弱者，他的同類——人類中的怯弱者經(jīng)歷苦痛、留下血痕后只懂得用時(shí)光來沖淡，只懂得自我咀嚼這人世的悲苦，并且“悚息著靜待新的悲苦的到來”，魯迅將不敢反抗者稱為“造物主的良民”，他憎惡這種人，他期盼人間的猛士——叛逆的猛士看透一切，他會(huì)奮起使人類復(fù)蘇?！惰T劍》的主題是復(fù)仇，但文本融幽默、諷刺、夸張與批判于一爐，營造出趣味與力量兼具的美學(xué)效果。

幽默在文本中隨處可見：“眉間尺遇到了這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得。這樣地經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時(shí)光，眉間尺早已焦躁得渾身發(fā)火……”“大家定了定神，便在殿門外商議打撈辦法。約略費(fèi)去了煮熟三鍋小米的工夫，總算得到一種結(jié)果……”在多種藝術(shù)手法的背后，傾注的是魯迅深刻的思想和強(qiáng)烈的理性精神，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)世界的觀照與反思。文本帶有強(qiáng)烈的諷刺意味，作者通過對小說里無賴、看客、順從的臣民人物行為、對話描寫，強(qiáng)烈的諷刺了現(xiàn)實(shí)中欺軟怕硬的無賴流氓、麻木無聊瞎湊熱鬧的看客和尊嚴(yán)生命受損不敢反抗的弱者，批判了國民性弱點(diǎn)。同時(shí)，通過諷刺性場景的描繪對“復(fù)仇”目的、行為，及效果表現(xiàn)了一絲疑問。

在文本中，眉間尺跌倒時(shí)，壓在干癟臉少年身上。挨了兩拳，無理取鬧的干癟少年說眉間尺壓壞了他貴重的丹田，閑人們即刻圍上來“觀看”“不說話”“ 笑罵”“ 附和”干癟少年，戲謔眉間尺“家里可有姊姊”“看的人卻仍不見減，還是津津有味的似。”這種看客行為在《孤獨(dú)者》中也有：“村人們都咽著唾沫，新奇地聽候消息；他們知道連殳是吃洋教的‘新黨，向來就不講什么道理，兩面的爭斗，大約總是要開始的，或許還會(huì)釀成一種出人意外的奇觀。”只是魏連殳早已看透他們，不想給他們熱鬧看，均以“都可以”應(yīng)對，于是“打聽新聞的村人們也很失望。”魯迅是十分厭惡看客行為的，為此專門寫過一篇對看客復(fù)仇的文章?！耙?yàn)樵鲪荷鐣?huì)上旁觀者之多，作《復(fù)仇》那一篇。” 兩個(gè)裸著全身捏著利刃的人對立在曠野之上，“他們倆將要擁抱，將要?dú)⒙尽?，衣服漂亮兩手空空的路人從四面八方奔來?zhǔn)備鑒賞這場擁抱或殺戮，但兩人身體直至干枯也不曾有任何舉動(dòng)，路人們于是無聊，“他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得干枯到失了生趣?！庇谑亲罱K結(jié)局是赤裸全身的兩人以死人似的眼光鑒賞了路人們的干枯，向看客復(fù)了仇。在《孤獨(dú)者》中，魏連殳在經(jīng)歷各種打擊后，心死了，身體力行的在向世人復(fù)仇，向那個(gè)社會(huì)復(fù)仇。魯迅看透了像魏連殳這樣的知識者、先覺者的命運(yùn)，“預(yù)言者，即先覺，每為故國所不容，也每受同時(shí)人的迫害，大人物也時(shí)常這樣。他要得到人們的恭維贊嘆時(shí)，必須死掉，或者沉默，或者不在面前?！碑?dāng)知識分子在社會(huì)上不被理解，反而被誤解，被攻擊時(shí)，獨(dú)木難支，他對所有一切都失去信心時(shí)，就不再企圖啟蒙大眾，或是默不作聲直至湮沒無聞，或是像魏連殳這樣做極端的復(fù)仇，將自己也變成愚昧庸眾中的一員，放肆游戲，恣意玩弄，讓無知愚蠢的人繼續(xù)保持他們的樣子，沒有尊嚴(yán)沒有希望的過這一生。

文本對統(tǒng)治者——大王及其身邊的人的諷刺是顯而易見的，魯迅用白描手法隨意勾勒幾筆：“此后又是車，里面的人都穿花衣，不是老頭子，便是矮胖子，個(gè)個(gè)滿臉油汗?！薄斑@時(shí)眉間尺正看見一輛黃蓋的大車馳來，正中坐著一個(gè)花衣的胖子，花白胡子，小腦袋”。統(tǒng)治者 “大王” 善于猜疑，極殘忍，把為他鑄劍的人拿來第一個(gè)用血飼劍，將其身守分埋，然而他統(tǒng)治下的臣民遇到他出行，卻是跪倒一片 ，還要爭相做“模范”：“這時(shí)滿城都議論著國王的游山，儀仗，威嚴(yán)，自己得見國王的榮耀，以及俯伏得有怎么低，應(yīng)該采作國民的模范等等。” 殘暴的統(tǒng)治者死亡后民眾沒有覺得這是一件值得高興的事，反而義憤填膺，此時(shí)，眉間尺和黑色人的復(fù)仇、反抗在社會(huì)、民眾這個(gè)角度是否有意義，魯迅是表示懷疑的，反抗者流的血，是無法使甘心做奴隸的人覺醒的。魯迅早就看透這一點(diǎn)，進(jìn)行了毫不留情的批判，“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時(shí)常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望?！薄氨┚某济?，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷做娛樂，拿‘他人的苦做賞玩，做慰安。”暴君治下的臣民惟一的本領(lǐng)就是“幸免”，“死的說‘阿呀，活的高興著?！盵9]

“所以，我們只能說，人的生命從一種他已經(jīng)忘卻的經(jīng)驗(yàn)開始，又以一種他雖親自參與卻無法理解的經(jīng)驗(yàn)終結(jié)。小說家意欲當(dāng)作人物介紹到書里去的就是這樣的造物；或者說看似這樣的造物?！盵10]復(fù)仇者忽而悲哀忽而沸騰的主觀情感，駭人的復(fù)仇情節(jié)描寫，黑色人和頭顱唱的奇怪的歌，用奇特而又豐富的想象力再現(xiàn)了古老的復(fù)仇故事，復(fù)仇的使命最終得以完成，一種悲哀的詩意氛圍彌漫著。但復(fù)仇前后文本呈現(xiàn)出兩種情感基調(diào)。復(fù)仇之前呈現(xiàn)出一種悲壯的基調(diào)，氛圍緊張。“只要你給我兩件東西。”“那兩件么？你聽著：一是你的劍，二是你的頭！”“眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項(xiàng)窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人?！倍鴱?fù)仇之后，作品開始轉(zhuǎn)向滑稽、戲謔，呈現(xiàn)出一場鬧劇。眉間尺和宴之敖者的犧牲是令人感到悲戚的，但此后作品里“打撈頭顱”、“分辨頭顱”、“落葬”幾個(gè)情節(jié)將生命的死亡這種悲痛消解掉，死亡成了一件不嚴(yán)肅的事情，尤其是“合城熱鬧”，遠(yuǎn)近的人民都來“瞻仰大出喪”，葬禮顯得尤為荒謬。朱光潛認(rèn)為，“把生命當(dāng)作藝術(shù)看，言動(dòng)的丑陋也引起我們嫌惡和訕笑。就這個(gè)意義說，喜劇的情感自然可以說是一種美感了?！薄惰T劍》在詩意的悲劇美中摻雜了由喜劇效果呈現(xiàn)的美感，這也正是文本傳達(dá)出的美學(xué)效果獨(dú)特之處。

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