劉心武《鐘鼓樓》中矛盾的今昔比照

蘇艷麗

摘 要：《鐘鼓樓》是劉心武獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的一部小說(shuō)，發(fā)表于上個(gè)世紀(jì)八十年代。通過(guò)記述鼓樓下普通大雜院里的一場(chǎng)婚禮，小說(shuō)為我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代，北京城斑駁變遷的城市風(fēng)貌，以及百年動(dòng)亂，十年浩劫之后，改革伊始之際，北京城眾多階層的精神和物質(zhì)狀態(tài)。小說(shuō)用婚禮和大雜院牽扯出很多人和事，他們像射線一樣輻射開(kāi)來(lái)，在各自的矛盾推動(dòng)下，構(gòu)建了小說(shuō)的敘事脈絡(luò)。誠(chéng)如書(shū)中所述，對(duì)于院落中不同人們的喜怒哀樂(lè)，生死歌哭，以及它們之間的矛盾差異，相激相蕩，人們或許一時(shí)還不能洞察闡釋，預(yù)測(cè)導(dǎo)引，然而在盡可能如實(shí)而細(xì)微的反映中，大家或許能有所領(lǐng)悟。如果說(shuō)當(dāng)年人們還不知道很多新生的意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象將會(huì)如何發(fā)展，會(huì)有如何的社會(huì)影響，影射出很多矛盾，重讀這部小說(shuō)，我們能很清楚的比照當(dāng)初那些幼苗狀態(tài)的矛盾今天的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：矛盾；婚禮；差異

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

一、城鄉(xiāng)人的差異以及樂(lè)農(nóng)情結(jié)的演變

中國(guó)以前的知識(shí)分子有很強(qiáng)的樂(lè)農(nóng)情結(jié)，把鄉(xiāng)村當(dāng)作是靈魂安頓的寧?kù)o港灣。陶淵明有“草盛豆苗稀”。孟浩然有“故人具雞黍，邀我至田家”，雙方“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”我們也很熟悉。王維的“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”就更不用說(shuō)了。楊慎甚至用“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”見(jiàn)證歲月流轉(zhuǎn)，滄海桑田。到了近代，先有五四推翻舊時(shí)代，后有 文化為政治服務(wù)，等到再次放開(kāi)思想，國(guó)門(mén)重啟，也就是小說(shuō)所寫(xiě)的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了六十年時(shí)間，這足以讓以前深入人心的樂(lè)農(nóng)情結(jié)消磨殆盡。小說(shuō)中，我們可以很清楚地看到這種情結(jié)的斷代。小說(shuō)中，荀家二老和農(nóng)村姑娘杏兒很聊得來(lái)，甚至荀大爺更加認(rèn)可杏兒做兒媳婦，這不僅因?yàn)閮杉沂鞘澜唬且驗(yàn)槔蟽煽趯?duì)農(nóng)村事務(wù)的熟悉和懷念，以及他們的農(nóng)村情懷，他們和杏兒有“桑麻”可話。荀磊和馮婉淑沒(méi)有農(nóng)村經(jīng)歷，加之古典文化在他們教育中的缺失，他們沒(méi)有啟蒙性的農(nóng)村情懷，所以他們對(duì)杏兒口中的“桑麻”不懂也不感興趣。而杏兒對(duì)他們口中的新概念新事物更是不懂也沒(méi)興趣。在沒(méi)有共同話題的基礎(chǔ)之上，衣著審美，做派甚至對(duì)事物的認(rèn)知方式的不同，讓杏兒和馮婉淑這兩個(gè)同齡姑娘產(chǎn)生了更多的差異，以至于聊崩。這也影射了當(dāng)時(shí)農(nóng)村和城市人們的巨大差異，他們?nèi)狈餐Z(yǔ)言，而迅速變化的外部環(huán)境加大了這種差異。城市人開(kāi)始從 西方文化中尋找新的靈魂港灣，古人的賞心樂(lè)事農(nóng)家院從精神層面被拋棄了。

三十多年之后的今天，在大時(shí)代的影響下，新的信息在迅速影響農(nóng)村，農(nóng)民的信息觀念與杏兒的時(shí)代大不相同，農(nóng)村有了很多改變，但大部門(mén)農(nóng)村在步城市后塵，城市化成為未來(lái)的發(fā)展方向。像杏兒那樣能夠在一方土地上打拼出財(cái)富的人實(shí)在是少數(shù)，很多農(nóng)村年輕人，為了更多更好的工作機(jī)會(huì)，離開(kāi)農(nóng)村到城市發(fā)展，成為了一大批游走在城鄉(xiāng)之間的人，處于一種“在而不屬于”的尷尬之中。但是同時(shí)，有些城市人，厭倦了繁忙空冷的都市生活，來(lái)到農(nóng)村，在鄉(xiāng)村的寧?kù)o和諧中尋求心靈的最終歸屬。如果說(shuō)三十年前城鄉(xiāng)是在各自的路線上前行，今天，他們則在尋求重合的路上經(jīng)歷著尷尬。

二、不想當(dāng)將軍的士兵和想當(dāng)將軍的士兵

荀師傅和荀磊在工作態(tài)度方面是有矛盾的。荀師傅那一代人，曾為了生存拼搏，踏踏實(shí)實(shí)任勞任怨是他們特質(zhì)，在他們身上看不到荀磊和馮婉淑這些年輕人身上的野心。荀磊說(shuō)不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，荀師傅卻說(shuō)，都去當(dāng)將軍了誰(shuí)來(lái)當(dāng)士兵！恐怕在當(dāng)年，作者也不知道這兩個(gè)態(tài)度會(huì)怎樣影響以后的人和世界。

三十多年之后的今天，跳槽已經(jīng)是司空見(jiàn)慣，守著一份工作到老的人很少，如荀磊所愿，大家都成了想當(dāng)將軍的士兵。常有行業(yè)老人抱怨，缺少能安下心來(lái)琢磨手藝的接班人，人心太躁了。另一方面，中國(guó)用了三十多年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了大國(guó)崛起，當(dāng)然這離不開(kāi)大時(shí)代的機(jī)遇和國(guó)家的整體布局，不過(guò)國(guó)民想當(dāng)將軍的野心怕是在一定程度上也成就了經(jīng)濟(jì)的騰飛！

三、愛(ài)情與婚姻的矛盾

小說(shuō)中另外一個(gè)矛盾，在詹臺(tái)智珠和穆英身上。詹臺(tái)智珠是個(gè)戲曲演員，文革中受迫害，后來(lái)嫁給了一個(gè)普通工人。文革結(jié)束后她重返舞臺(tái)，成為一個(gè)頗有影響的戲曲演員。丈夫因?yàn)樗某擅杏X(jué)到了他們的婚姻隱患，變的沒(méi)有安全感，甚至有些偏執(zhí)，小說(shuō)開(kāi)篇詹臺(tái)智珠就處在這種尷尬之中，努力維護(hù)自己的婚姻家庭。她的意識(shí)里，婚姻愛(ài)情責(zé)任道義是綁在一起的，這種婚姻觀代表了當(dāng)時(shí)的多數(shù)人，幸不幸福就如魚(yú)飲水冷暖自知了。穆英則經(jīng)歷了三段情感和兩段失敗的婚姻，在她的世界里，婚姻愛(ài)情是分開(kāi)的，她只守護(hù)有愛(ài)情的婚姻。隨著歐美文化和意識(shí)形態(tài)的傳入中國(guó)，人們從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始關(guān)心自己的婚姻幸福感了。將愛(ài)情和婚姻做分離，雖然這不可避免的帶來(lái)了社會(huì)輿論的指責(zé)，家庭的分離等，可這也追逐到了愛(ài)情本身和自己的本心。小說(shuō)的結(jié)尾，這兩位女性碰到了，她們沒(méi)有交流，點(diǎn)頭而過(guò)，各走各路。這也就影射了在當(dāng)時(shí)這兩種婚姻觀的無(wú)法和解。而荀磊和馮婉淑曾討論這個(gè)問(wèn)題的無(wú)果，是否也說(shuō)明這樣的觀點(diǎn)在年輕人中已經(jīng)開(kāi)始興起，未來(lái)可能會(huì)影響他們的婚姻觀念？

三十多年之后的今天，中國(guó)的離婚率大幅走高，已經(jīng)接軌國(guó)際水準(zhǔn)。穆英再也不是鶴立雞群了，有年輕人甚至閃婚閃離，打著愛(ài)情的旗子跟著感覺(jué)走。也有中年夫妻，挨不過(guò)中年之癢，選擇離婚。總之，顧東顧西的“詹臺(tái)智珠”少了，顧及自身愛(ài)情體悟的“穆英”多了，可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)的婚姻安全指數(shù)和穩(wěn)定程度都在隨著人們追求自身的婚姻幸福度而受影響。

四、新娘的矛盾

新娘陸秀婭的矛盾在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，在老公人選的“牌子”和“檔次”之間，她希望 縱然牌子軟點(diǎn)，但也要四喇叭一檔。所以她的戀愛(ài)史，先是知識(shí)分子家庭的男孩，后是國(guó)企小伙子們，最后是薛家老二。她擇偶還是把一個(gè)把人作為衡量對(duì)象。在她的標(biāo)準(zhǔn)下，家庭狀況接近，婚姻觀價(jià)值觀接近，也就比較容易實(shí)現(xiàn)婚姻穩(wěn)定。八十年代締結(jié)的婚姻，大部分人當(dāng)初和路秀婭和薛家老二一樣的狀況，相近的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，今天看來(lái)，那一批人的婚姻相對(duì)是穩(wěn)定和平和的。三十多年后的今天，有車(chē)有房的是女孩擇偶標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)配，高富帥典加分 。有人說(shuō)這是丈母娘文化催生的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在一代人的丈母娘正是陸秀婭那一代人，她們經(jīng)歷過(guò)社會(huì)變遷，歷經(jīng)房?jī)r(jià)平地飛升，她們不想女兒吃苦，車(chē)房都有了，自然日子就好過(guò)了，可以說(shuō)這是嬌兒愛(ài)女時(shí)代所催生的重利心態(tài)，我們今天很難說(shuō)這會(huì)如何，只是這種重利心態(tài)催生出的拜金主義，造成了一系列的婚姻和社會(huì)問(wèn)題，老少配，小三二奶等社會(huì)問(wèn)題等等，都和婚姻中的重利心態(tài)撇不開(kāi)關(guān)系。合理的金錢(qián)在婚姻中是傳統(tǒng)，太多的金錢(qián)在婚姻中就會(huì)讓人迷失自我，導(dǎo)致婚姻的不幸福，更有甚者，引發(fā)道德問(wèn)題。希望未來(lái)我們能有更多正能量注入婚姻標(biāo)準(zhǔn)中。

五、“老北京”的“消失”和國(guó)際大都市的興起

于老北京，作者實(shí)在是有太多情。小說(shuō)中作者花了很多篇幅和精力介紹北京城，從鼓樓旁善惡因襲的民間傳說(shuō)，到鼓樓地安門(mén)一帶胡同構(gòu)造乃至變遷，甚至借胡爺爺和海老太太的嘴講述一百多年間的京城百態(tài)，繁華治亂與國(guó)運(yùn)民生。其中，作者花了一篇的篇幅詳細(xì)介紹老北京的四合院以及隱藏其中的民俗與文化。古老的京城，多少韻味是埋藏在一磚一瓦，一笑一顰中，不管你愛(ài)與不愛(ài)，都是歷史的塵埃。

但是時(shí)代的變遷，城市的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)慢慢吞噬這片陳磚舊瓦，新的城市發(fā)展需求也勢(shì)必會(huì)讓這所城市改頭換面。在這一點(diǎn)上，作者對(duì)未來(lái)北京城古老印記的消失，有充分的預(yù)見(jiàn)，卻又充滿了不舍，我們感謝文學(xué)家一顆敏感的心，最早捕捉到了古老京城的危險(xiǎn)和發(fā)展方向，把他眼中的京城，從人到事，從墻頭到街角，都細(xì)膩真實(shí)的留給了我們。今天的北京，早已經(jīng)沒(méi)有了昔日的古老，百花深處，也不再有老情人縫著繡花鞋。我們今天叫它“北京”，它是一個(gè)高樓林立的國(guó)際性大都市，當(dāng)我們想念“北京城”，想再尋找當(dāng)初那份古老京味的時(shí)候，我們矛盾，南鑼鼓巷太不地道，前門(mén)大街太商業(yè)，故宮頤和園太不平民，遺憾之余，我們很慶幸，有這樣一本書(shū)，為我們雜博百態(tài)的講述“北京城”的樣子。

結(jié)語(yǔ)：

如果說(shuō)在小說(shuō)成書(shū)的時(shí)候，作者還不知道這些矛盾差異將會(huì)如何影響未來(lái)，在三十年后的今天，我們可以很清楚的通過(guò)比照這些矛盾差異，感受社會(huì)的價(jià)值走向，體會(huì)它們今天的狀態(tài)和影響。社會(huì)是在時(shí)刻變化的，尤其是我們這樣一個(gè)處于改革和開(kāi)放格局中的國(guó)家民族，希望我們可以以史為鑒，在大時(shí)代的變局中更多關(guān)注新生的矛盾差異，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)預(yù)測(cè)和加入輸入更多正能量，引導(dǎo)未來(lái)中國(guó)形成更為健康合理的社會(huì)價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉心武：《鐘鼓樓》，作家出版社，2012年.

[2]林語(yǔ)堂：《吾國(guó)與吾民》，湖南文藝出版社，2012年.