端午之惑

文|楊楊

端午之惑

文|楊楊

編者按：

作為九零后一代，我們對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知已經(jīng)很淡了，大多是被網(wǎng)絡(luò)上各種節(jié)日營銷刺激到，才會有一丟丟反應(yīng)。比如，從小生長在北方，會有一種錯(cuò)覺，任何節(jié)日都是吃餃子慶祝，而南方的同志就會自覺的跟上一句：我們吃湯圓。這是九零后的認(rèn)知，那零零后、一零后會怎么說？肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客？想起來就打寒顫。

傳統(tǒng) 這堂課，是時(shí)候補(bǔ)上了。

時(shí)令

二零一七年五月三十日，農(nóng)歷五月初五，

端午節(jié)，道一聲安康。

端午節(jié)在歷史上有過許多不同的名字，端五、端陽、重午、重五等名字述說了該節(jié)日的時(shí)間刻度。端的意思是 始 ，跟 初 相通，所以端五也就是 初五 ，五五相重。

根據(jù)中國傳統(tǒng)的陰陽術(shù)數(shù)信仰，一、三、五、七、九等奇數(shù)屬陽，陽月陽日重合，是陽盛之極。但所謂盛極必衰，他們也標(biāo)志著代表生命的陽氣將開始衰微，陰氣會重新出現(xiàn)，所以，在天人感應(yīng)的古代，以這種數(shù)字形式標(biāo)志的日子自然成為了神秘的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，包含很多敬畏與禁忌。

因此古人視五月為 惡月 ，有著重重禁忌。惡月不宜蓋屋、不宜曝床薦席、不宜赴官、不宜生子。另外，從自然條件來看，仲夏五月，蛇蟲百腳四出，瘟疫疾病叢生，對人們的健康產(chǎn)生不小的危害。于是，在人們的觀念中： 日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，處必掩身。 對于這樣一個(gè)五月，需懷著敬畏之心嚴(yán)肅對待之，通過各種儀式活動來禳災(zāi)祈福。

所以，端午，其原始的核心內(nèi)涵是時(shí)令性的：解五月之厄，保身體之安康。

思念

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇；

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

端午節(jié)對于大眾，仍是粽子、龍舟這兩道風(fēng)景。這個(gè)節(jié)日，草木在瘋長，果子還青澀。傳說，食粽源于投粽入江以防惡龍吃掉屈原的尸體，龍舟競渡也是百姓為了營救投江的屈原。

然而實(shí)際上，端午的起源并非出自屈原，食粽的風(fēng)俗也早于屈原的傳說。屈原傳說與端午節(jié)相結(jié)合，是在南北朝時(shí)期，但早在西晉周處的《風(fēng)土記》中已經(jīng)記載了民間用茭白葉包裹黍米制成 角黍 ，也就是粽子。食粽的初衷，與端午驅(qū)邪辟毒的本質(zhì)是一樣的，是時(shí)令轉(zhuǎn)換時(shí)的一道過渡儀式。關(guān)于端午競渡習(xí)俗起源的原始資料失傳，但民俗學(xué)家江紹原通過對明代武陵地區(qū)龍舟競渡的分析，指出龍舟競渡的最初形式是一種 用法術(shù)處理公共衛(wèi)生事業(yè) 的禳災(zāi)儀式。

端午節(jié)的祭祀對象，也并非只有屈原一人。比如蘇州地區(qū)有祭祀伍子胥的傳統(tǒng)，有的地方則紀(jì)念孝女曹娥。不過，屈原傳說進(jìn)入端午節(jié)，卻是一種歷史的選擇。他是一位理想的英雄人物，有著高尚的節(jié)操，是忠誠愛國的象征，同時(shí)他也是一位偉大的詩人。以 屈原 代表端午節(jié)，不僅有著地域文化的象征意義，還有著民族與國家的象征意義。它賦予了端午節(jié)新的核心內(nèi)涵，也就是歷史倫理內(nèi)涵，民眾的時(shí)間生活不再只是被動地適應(yīng)自然，而是承載了中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。