先秦文史新論：“新子學(xué)”與中華文化

主持人語：從春秋時期孔孟所形成的儒學(xué)，到漢代之后兩千年間形成的儒教傳統(tǒng)，其間經(jīng)歷了諸多變化，其中最重要的莫過于原始儒家的積極進(jìn)取面不斷被削弱，而“尊尊親親”維護(hù)秩序的觀念則大為弘揚。近代，儒學(xué)受到批判，孔家店更在新文化運動中進(jìn)一步成為被砸爛的對象，雖然其中摻雜著那一時代過激的社會情緒，但其難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，卻是不爭的事實。當(dāng)然作為先秦諸子百家中的“顯學(xué)”之一，儒學(xué)自然有其應(yīng)有的價值和學(xué)術(shù)地位。在抖去兩千多年間覆蓋于其上厚厚的塵埃之后，儒學(xué)中的精華部分仍然可以成為今日重構(gòu)中華文化的有益成分。因此，方勇先生在其《“新子學(xué)”構(gòu)想》中提出恢復(fù)儒學(xué)在先秦時期的子學(xué)地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無疑是有其合理性的。

許多人在討論中華文化建構(gòu)和傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，常常忘掉著名史學(xué)家司馬談所寫的《論六家要旨》。《論六家要旨》一文不長，卻對先秦時期的幾個主要學(xué)術(shù)流派的“治世之學(xué)”作了一番簡明而深刻的評述，文中分別概述各家學(xué)說要點，各自的長處與不足。他認(rèn)為，陰陽、儒、墨、名、法、道德的六家學(xué)說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”“不可不察”的存在理由，因為諸家學(xué)說均是“務(wù)為治者也，直所言之異路”（即各家均是探求治世的學(xué)說，只是提出的主張途徑不同）。應(yīng)當(dāng)說，司馬談的評價是比較客觀的。雖然，他最為贊賞的是道家學(xué)說，但他也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)汲取先秦諸子眾家之長。而漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張，使兩漢經(jīng)學(xué)成為這一時代的統(tǒng)治思想，也影響了之后兩千年的中國歷史。自改革開放以來，圍繞中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、傳承與弘揚的問題，學(xué)術(shù)界一直在熱烈討論中。傳承“經(jīng)學(xué)”“新儒學(xué)”“新子學(xué)”“新仁學(xué)”等主張，也相繼被提出。書院、國學(xué)院等教學(xué)機構(gòu)或由民間創(chuàng)辦，或由高校、研究機構(gòu)設(shè)立，展現(xiàn)出一派生機。雖然在當(dāng)前的討論中，傳承經(jīng)學(xué)，復(fù)興儒學(xué)的主張高于“新子學(xué)”，但我仍然認(rèn)為，以“新子學(xué)”所提出的“子學(xué)精神”來傳承與發(fā)展中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，重構(gòu)今日的中華文化意義更大，更具說服力。

本刊本期刊載了有關(guān)“新子學(xué)”研究的一組文章。“新子學(xué)”是2012年方勇先生在主持“子藏”工程的同時，提出的理論構(gòu)想，并相繼發(fā)表了系列文章，使這一構(gòu)想更加系統(tǒng)和深化。近年來這一理論思考在學(xué)術(shù)界引起了強烈反響，不僅在中國大陸，而且在臺、港、澳、韓國等文化圈和學(xué)術(shù)界也受到重視，并相繼召開有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會。但是和當(dāng)前呼聲甚高的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、國學(xué)等比較起來，“新子學(xué)”在社會上的影響力還需進(jìn)一步擴(kuò)大。

主持人：湯漳平