淺析沈從文筆下的女性美

⊙徐建華 尤加敏［浙江樹人大學， 杭州 310015］

淺析沈從文筆下的女性美

⊙徐建華 尤加敏［浙江樹人大學， 杭州 310015］

沈從文一直關注著女性的命運，女性形象的塑造幾乎貫穿了他全部的作品。通過其作品中那些色彩鮮明、內蘊豐厚的女性形象，我們能夠深切地感受到沈從文對女性美的獨特體驗和身心崇拜，本文從性靈美、母性美和神性美三方面來分析沈從文筆下女性美的精神內核及其審美表現。

沈從文 女性美 女性崇拜

沈從文是一位具有“女性崇拜”傾向的作家，在他看來，女性是真、善、美的化身，是一切美好價值的象征，也是作家理想和情感的寄托。通過其作品中那些色彩鮮明、內蘊豐厚的女性形象，我們不僅能深切地感受到沈從文對女性美的獨特體驗和身心崇拜，還可以看到作家試圖通過對女性美的發掘拯救現代社會人性的失落、重塑民族品格的審美理想。本文從性靈美、母性美與神性美三個層面入手，圍繞沈從文筆下的女性美之內核及其表現，對此進行分析。

一、性靈美：人性的純真

沈從文作品有一個特點，那就是用真摯靈動的文字來表現女性的性靈美。“性靈”本意指人的心靈、個人的真實感受。在文學創作中，“性靈”指的是人物的個性流露。沈從文用贊美的筆調塑造了一系列身份各異、充滿靈性色彩的女性形象。不管是純真的少女還是純凈的妓女，她們的身上都具備至真至善的品質。

女性形象的塑造是沈從文對人性美的集中表現，《邊城》可謂是其中的力作。在《邊城》中，作家將自然美和人性美結合起來塑造人物：“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。……平時在渡船上遭遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣。但明白了人無機心后，就又從從容容地在水邊玩耍了。”翠翠那一對眸子“如水晶”般清澈、明亮，“光光”的眼神顯露出翠翠沒有絲毫防備、毫無世故的純真。翠翠和爺爺長期生活在自然、簡單、純樸的湘西，性格熱情，性子純真，從來不動氣。她和爺爺雖以渡船為生卻又經常不收銀錢，常常給過路的旅客贈飲茶水，可以說，古樸的環境造就了翠翠純潔、清澈的性格。又如《三三》中的三三，她整日生活在與魚和鴨子做伴的自然環境中，在湘西純凈的山水間一天天長大，長到十五歲，依然保持著孩子般的純真。在《邊城》中，作家通過翠翠的神態描寫傳神地表現了青春的覺醒和萌動：初遇儺送，儺送就給翠翠留下了深刻的印象，這使她為了一件不屬于祖父的事，沉默了一個夜晚。兩年后，翠翠長大了，儺送一直在翠翠心里隱現，在擺渡灘上送別儺送時，見儺送盯著自己，她便“把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫攬”。“背過臉”“抿著嘴兒”的神態把嬌羞的少女形象刻畫得生動美妙而富有趣味，愛情是那么純情，沒有所謂的門當戶對，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情。通過翠翠對儺送的自主的、無瑕的愛，可以看出，沈從文所要表現的正是一種人世間純潔美好的感情。翠翠是沈從文傾力塑造的人物形象，是傾注了作者理想與情感的“真”與“美”的化身。再如《月下小景》中，女孩不愿承受土司王的野蠻而偷生，她與小寨主儺佑在歌聲中幸福地死去。這些純真而純情的少女，只是遵循自己本能的選擇，她們淳樸善良，樂觀堅強，盡管落后和愚昧，但是作者給予了她們很高的贊賞。沈從文偏愛女性，寬待女性，極力贊揚女性的美德，在他看來，女性是至高人性的理想化表達。為此，女性形象的塑造幾乎貫穿了他的一生。

在沈從文的作品中還有一類女性形象——妓女。在沈從文的筆下，她們忠貞專一，樂觀堅強，她們“出賣肉體卻不典出靈魂，有著樸實得近乎簡單的信仰”。《柏子》講述的是水手柏子和辰河岸邊一個妓女的性愛故事。柏子每月一次花完用生命換來的錢，為的是與相好的妓女相會。和柏子一樣的水手們，他們“不曾預備要人憐憫，也不知道可憐自己”，而她，辰河岸邊的一個妓女，是一個多情的人，她關心柏子，對柏子是那樣的專一，充滿溫情。這種人與人之間可貴的情感使她不再是世俗眼中低賤的妓女，而是柏子在殘酷生存中的唯一光亮，是柏子生命的救贖。《丈夫》講述的是一位鄉下的男人去看望在河船上“做生意”的妻子的故事。在河船上，不管是誰都可以當著丈夫的面公然占有婦人，兩性關系成為交易。文中，老七盡管是個妓女，但她依舊“保留著那鄉村的純樸氣質”，在鄉下人的心中，她不過是為了養活自己的丈夫和孩子，做著一份普通的工作而已。在《第一次作男人的那個人》中，男人是第一次和女人睡覺，而女人卻是個娼妓，在這個過程中，他愛上了這個女人：“她是和平的、安靜的側身與他并頭睡下的。氣息的勻稱，如同小羊的睡眠。臉色的安詳，抵除了過去的無恥，還證明了這人生的罪惡，并沒有將這人的心也染了污點。”在他的心目中，這女人不是污穢的，而是有著神圣的、受人敬仰的佛的性質。因為，正是女人拯救了他，證實了生活和情欲之美。無論是少女純真的人性抑或是妓女純凈的靈魂，這些積極樂觀、誠實善良的女性形象都是沈從文所著力建構的健康自然的理想人格的化身。

二、母性美：女性的稟賦

母性，不僅僅是指母親，而是指廣義上的源自人們心中的真愛。這種愛有如大地一般博大，如水一般溫柔、純凈，它能夠孕育出健康的生命和美麗的理想。在沈從文的小說中，母親形象或有著母性氣質的女性形象是不可或缺的。這些美好、善良的女性形象體現了沈從文女性崇拜心理中的母性崇拜情結，這與他青少年時的生活經歷有著密不可分的關系。

少年時，由于家庭的變故，沈從文和他的兄弟姊妹的教育，全是那個“瘦小、機警、富于膽氣與常識的母親擔負的”。他說：“我的教育得于母親的不少，她告我認字，告我認識藥名，告我思考和決斷——做男子極不可少的思考以后的決斷。”對于母親，沈從文是崇拜的。“到認完六百生字時”，他隨了兩個姐姐“到一個女先生處上學”，因為年齡較小，“坐在她膝上的時間或者較多”。此外，湘西的地域文化、原始女媧崇拜等種種緣由導致沈從文的作品中不可避免地出現了母性崇拜的味道。他塑造了一系列勤勞樂觀、無所不能的母親形象。《菜園》中，作者以溫情的筆觸描繪了母親與兒子的深情：玉太太是一個“有教養又能自食其力的，富有林下風度的”與兒子相依為命的婦女。她樸素善良，勤勞簡樸，盼望著通過自己的勞動能使自己的孩子去北京上學。她經營著自己的菜地，種了很多的蔬菜。小說寫道：“冬天時，玉家白菜上了市，全城人都吃玉家白菜。在吃白菜時節，有想到這賣菜人家居情形的，贊美了白菜，總同時也就贊美了這人家母子。……這城中也如別的城市一樣，城中所住蠢人比聰明人多十來倍，所以竟有那種人，說出非常簡陋的話，說是每一株白菜，皆經主人的手撫手摸，所以才能夠如此肥茁。”不僅如此，玉太太這“做母親的還善于把白菜制成各樣干菜，根、葉、心各用不同方法制作成各種不同味道”。少年人“一天所做的事，經營菜園的時間卻比看書寫字時間多。年輕人，心地潔白如鴿子毛，需要工作，需要游戲，所以菜園不是使他厭倦的地方”。沈從文用大量的筆墨描寫了母子二人的幸福生活，字里行間透露出濃濃的母愛和人性的美好。《菜園》中的玉太太，她善良、能干，把菜園經營得有聲有色；《邊城》中翠翠的母親為生下翠翠，不惜頂著巨大的壓力和痛苦；《泥涂》中，婦人用家當換取少得可憐的錢，以維持自己兒子的生命。這些母親形象是沈從文筆下湘西世界“人性美”的另一種詮釋。在沈從文眼中，母性神奇且偉大，它是神賦予女性的自然稟賦，也正因為這一點，女性可謂是人類生命和理想的創造者。沈從文認為，理想的女性最重要的是有知識有追求，有健全的人格。為此，他將普通勞動婦女當作一個個自尊自重的審美個體來看待，正是她們滋養哺育了生命，以女性特有的母愛與溫暖為民族遠景凝眸。

中國作為一個具有深厚農耕文化積淀的民族，對土地和水有著特殊的情感。土地和水就像母親一樣養育著一代又一代人。《邊城》故事發生在湘西這塊寧靜、淳樸的水鄉土地上，這孕育了一切、容納著深沉的愛的大地，儼然是母性的一種象征。文中，作家對翠翠母親的命運做了淡化處理，通過大地和水來表現偉大的母性，實現對人物塑造的補充。小說這樣寫道：“女孩子的母親，老船夫的獨生女，十五年前同一個茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發生了曖昧關系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去……經過一番考慮后，軍人見她無遠走勇氣自己也不便毀去做軍人的名譽……首先服了毒。女的卻關心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張。……女兒一面懷了羞慚一面卻懷了憐憫，仍守在父親身邊，待到腹中小孩生下后，卻到溪邊吃了許多冷水死去了。在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個近身的名字，叫作‘翠翠’。”為了生下腹中的孩兒，翠翠的母親安靜地承受生命的重負。沈從文筆下的山、水、土地具有與母性同源的生命意義，“水既含納人的生存、延續人的生命，也包容人的死亡；既涵養人的性情，也塑造人的品格；既給予人們一種獨特的生活方式，也賦予人新的生命形態”。沈從文用飽含深情的筆觸塑造了美好的生活在水邊的女性形象，她們的身上帶著作者所傾慕的水的特質，她們是作家心目中美好人性的寫照與表征。

三、神性美：生命的形式

沈從文一直在追尋原始的、不拘束縛的生命形式，在他的理念中，“神性”是最理想的生命形式，他說，“神在人的生命里”，生命中的一切都是由神性支撐的。他正是通過女性的形象塑造來呈現這種具有神性美的“生命的形式”，并由此向讀者展示一種更為內在的生命形式和自然道德形式。

觀照沈從文作品中的少女形象，我們會發現她們身上或多或少閃爍著觀音的影子。《阿黑小史》中寫五明對阿黑的愛慕：“此時的五明才真覺得阿黑是觀音！那么慈悲，那么清雅，那么溫柔，想象觀音為人決不會比這個人更高尚又更近人情。”《龍朱》中，龍朱愛慕的女人也是一個貌似觀音的人：“睡后不久，就夢到女人緩緩唱歌而來，身穿白衣白裙，釘滿了小小銀泡，頭發紛披在身后，模樣如救苦救難觀世音。”《一個母親》中素就在五月求雨時扮過觀世音，《卒伍》中的蓮姑也曾“裝過觀音菩薩當打大醮時抬著在街上走過的”。如果說，沈從文前期作品（以1937年為界）主要展現了湘西世界的鄉土性和民間神話性，表現出對湘民自由、健康、純樸人性的尋找，那么，在這基礎上，后期的沈從文則要突破《邊城》《蕭蕭》等作品中所表現的具體人性，推進對“神性”的追求。

沈從文的作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考。他從女性的精神世界入手，歌頌女性健康自然、博大深厚的美，意在表現一種“優美，健康，自然又不悖乎人性的人生形式”，并試圖傳達一種觀念：一個民族若具備了質樸天真的稟性，一切思想行為不違背人之本性，就是一個有希望的民族。這世間只有一個沈從文，他外表溫和，內心倔強，固執地試圖通過文字重塑民族性格，并為之付出了不懈的努力。

② 金晶：《現代文學作品中典型妓女形象分析》，《文教資料》2011年第5期，第13頁。

③ 沈從文：《沈從文小說全集（第2卷）》，湖南人民出版社2013年版，第97頁。

④ 沈從文：《沈從文文集（第9卷）》，花城出版社1984年版，第106頁。

⑤ 沈從文：《沈從文小說》，浙江文藝出版社2007年版，第131頁。

⑦ 王春琴：《孕育與再造中的理想重筑——論沈從文〈邊城〉中的母性重構》，《蘭州教育學院學報》2013年第2期，第22頁。

⑧ 沈從文：《邊城》，北京十月文藝出版社2008年版，第89頁。

⑨ 沈從文：《邊城及其他》，陜西師范大學出版社2009年版，第90頁。

⑩ 沈從文：《沈從文集》，花城出版社2007年版，第43頁。

作 者：徐建華，碩士，浙江樹人大學副教授，研究方向：現當代文學；尤加敏，浙江樹人大學人文學院2015屆漢語言文學專業在讀本科生。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com