《持家》與圣經(jīng)的互文性解讀

摘 要：羅賓遜是虔誠(chéng)的基督徒，她的小說(shuō)常涉及宗教主題。本文運(yùn)用互文性理論，從人物、場(chǎng)景、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面探析《持家》與圣經(jīng)的互文性對(duì)照。通過(guò)對(duì)比探討普通人的信仰問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)圣經(jīng)與《持家》的互文性解讀，分析小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和宗教主題。

關(guān)鍵詞：《持家》；圣經(jīng)；互文性

作者簡(jiǎn)介：張敏（1992-），女，漢族，河南省安陽(yáng)市人，鄭州大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--01

一、引言

瑪麗蓮·羅賓遜是美國(guó)杰出的作家，也是一位虔誠(chéng)的基督徒。她本人曾表示：“當(dāng)我還不會(huì)說(shuō)上帝這個(gè)詞，也不知道信仰、虔誠(chéng)的時(shí)候，我就已經(jīng)感到了上帝的存在”（Robinson1998： 228）。《持家》以茹絲為第一人稱敘述了一個(gè)幾乎“無(wú)他”的女性世界。目前，國(guó)外對(duì)《持家》的研究主要集中在文學(xué)經(jīng)典傳承、女性文學(xué)和西部文學(xué)等角度。近幾年國(guó)內(nèi)興起對(duì)羅賓遜的研究，研究角度多與國(guó)外重合。由于歷史文化和信仰問(wèn)題，小說(shuō)深受基督教的影響。《持家》這部小說(shuō)在人物、場(chǎng)景、情節(jié)上都有《圣經(jīng)》的影子，兩者有鮮明的互文性對(duì)照。

二、互文性理論

互文性是由法國(guó)心理學(xué)家克里斯蒂娃提出的。互文性認(rèn)為任何文本都不是獨(dú)立存在的，每個(gè)文本都相互作用于其他文本并受其他文本的影響。互文性放棄了只關(guān)注作者作品的方式，把文本放入更寬泛的語(yǔ)境中研究。

三、《持家》與圣經(jīng)的互文

1.人物互文

按照路加的記載，瑪利亞是耶穌之母，也是協(xié)助上帝完成人類救贖的獨(dú)立個(gè)體。《持家》中，希薇與瑪利亞有相似的地方：瑪利亞因未婚懷孕受到質(zhì)疑，但她無(wú)視非議撫養(yǎng)耶穌長(zhǎng)大；希薇因持家方式不同于傳統(tǒng)社會(huì)而備受責(zé)難。

希薇對(duì)持家有獨(dú)特的理解。希薇剛到時(shí)，茹絲和露西兒就發(fā)現(xiàn)她喜歡在黑暗里吃飯，甚至“希薇的持家方式煩擾到了露西兒”（102）。當(dāng)她知道兩姐妹逃學(xué)時(shí)，直接替她們請(qǐng)了假。她把家里堆滿東西“廚房里堆滿罐子和紙袋。希薇知道這樣會(huì)引來(lái)老鼠，所以她帶回來(lái)一只貓”（180）。鄰居來(lái)做客時(shí)，認(rèn)為希薇的做法很“很不可思議”，并認(rèn)為茹絲應(yīng)該有正常的生活。面對(duì)質(zhì)疑，希薇沒(méi)有改變自己的持家方式。她像母親一樣陪在茹絲身邊，引領(lǐng)茹絲完成精神成長(zhǎng)。在她們流浪漂泊的日子，一直是希薇陪在茹絲身邊，并且茹絲過(guò)得很快樂(lè)。

2.場(chǎng)景互文

圣經(jīng)中亞當(dāng)和夏娃生活的伊甸園，里面有生命樹(shù)和分別善惡的樹(shù)，有河從伊甸流出來(lái)滋潤(rùn)園子。撒旦沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，亞當(dāng)和夏娃在那里過(guò)著快樂(lè)的生活。

指骨湖就是圣經(jīng)中的伊甸園，羅賓遜筆下的指骨湖承載了歡樂(lè)。外祖父和外婆剛結(jié)婚的時(shí)候會(huì)去湖邊采花。對(duì)茹絲和露西兒來(lái)說(shuō)，指骨湖和附近的樹(shù)林也是兩人的天堂。冬天的時(shí)候，她們?nèi)ズ嫔匣澳悄甓欤驗(yàn)槟承┰颍腹呛闪诵℃?zhèn)人的一大樂(lè)趣來(lái)源”（33）。逃課時(shí)會(huì)去附近的森林，“我們總是在樹(shù)林帶到很晚，天氣不是很冷的時(shí)候我們就早岸邊扔石頭”（98）。希薇和茹絲一起去了湖心島。“我透過(guò)山的缺口看見(jiàn)綿延的山，石頭是像狗耳朵上的傷疤一樣的粉紅色”（150），那里的黎明使茹絲想起了天堂。

3.情節(jié)互文

據(jù)《舊約》記載，上帝用大洪水來(lái)消除邪惡的人類，保留了挪亞一家的性命。洪水泛濫消滅了地上的所有活物。最后，只剩挪亞一家和一些牲畜使生命延續(xù)。

指骨湖的洪水泛濫也是相當(dāng)可怕的，“接連幾天的雨水簡(jiǎn)直是災(zāi)難”（61）。接著是湖水泛濫，“突然，湖泊和河流就裂開(kāi)了，水沖到地上。指骨鎮(zhèn)被包圍在黑黑的泥里”（73）。指骨湖洪水泛濫提醒人們末日臨近的危險(xiǎn)。危險(xiǎn)臨近時(shí)，人性中惡的部分也顯現(xiàn)出來(lái)了。人們來(lái)茹絲家借東西，看到茹絲家未受損失心生嫉妒。茹絲想象上帝讓洪水退去，只剩下水池、河塘和溝渠，然而水還是嘗得出血跡和毛發(fā)的味道。而在現(xiàn)實(shí)世界中，她面對(duì)指骨湖“只要品嘗一掬水，就一定會(huì)想起湖的眼睛就是我外公的眼睛，就一定會(huì)想起湖沉重、暗無(wú)天日和盈滿的水體構(gòu)成了我母親的四肢，讓她的衣服沉重，讓她停止呼吸，讓她再也看不見(jiàn)東西”（270）。茹絲一家未受湖水的侵蝕，這寓意著復(fù)活。茹絲眼前的洪水與她的宗教感聯(lián)系在一起，加深了她對(duì)上帝的理解。

4.結(jié)構(gòu)互文

路得記講述了拿俄米和她兒媳的故事。當(dāng)拿俄米的丈夫和兒子死后，她決定搬回故鄉(xiāng)。大兒媳回故鄉(xiāng)，路得堅(jiān)定地選擇追隨拿俄米，歸附耶和華。路得體現(xiàn)了基督教宣揚(yáng)的忠于家庭的女性美德。

《持家》中，茹絲與露西兒的就如同拿俄米的兩個(gè)兒媳，最后選擇了不同的路。“隔天早上我們得知，露西兒穿著舞蹈服和杏色拖鞋去了家政學(xué)老師喬伊斯小姐家。喬伊斯事實(shí)上收養(yǎng)了她，從那晚之后我再也沒(méi)有妹妹了”（140）。最后，露西兒回歸了正常的社會(huì)。露西兒離家后，希薇帶著茹絲去了湖中小島上。回來(lái)后，鄰居警察認(rèn)為希薇沒(méi)法帶給茹絲正常的生活。但是希薇說(shuō)：“一家人必須在一起。我和茹絲已經(jīng)失去很多家人了”（186）。當(dāng)警長(zhǎng)來(lái)接茹絲時(shí)，她們一起離開(kāi)指骨鎮(zhèn)，追尋內(nèi)心的信仰，尋找精神家園。

四、結(jié)語(yǔ)

羅賓遜虔誠(chéng)的信仰是她文學(xué)創(chuàng)作的源泉。《持家》描述了普通人的生活，探討了普通人的信仰。羅賓遜通過(guò)茹絲和希薇講述了宗教給生活帶來(lái)的改變，堅(jiān)信家庭和愛(ài)可以被感知。

參考文獻(xiàn)：

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