試析《更級(jí)日記》中菅原孝標(biāo)女的夢(mèng)的根源

孟雅

摘 要：隨著假名的普及和發(fā)展，平安時(shí)代豐富多彩的女性文學(xué)逐漸興起?！陡?jí)日記》是平安時(shí)代女流文學(xué)的代表作之一，作者菅原孝標(biāo)女以日記的形式記錄了自己的在“夢(mèng)”的支撐下渡過(guò)的一生。本論文通過(guò)對(duì)《更級(jí)日記》中的“夢(mèng)”的分析，考察“夢(mèng)”產(chǎn)生的原因及菅原孝標(biāo)女為代表的古代女性的不幸。

關(guān)鍵詞：菅原孝標(biāo)女；夢(mèng)；物語(yǔ)；不幸

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-02

1.有關(guān)作者的介紹

菅原孝標(biāo)女（1008年—1059年）是平安時(shí)期的貴族女性，出生于平安文化的全盛時(shí)期，長(zhǎng)大之后平安時(shí)代逐漸衰落，其父親是菅原道真的第五代曾孫菅原孝標(biāo)，在上總國(guó)和常陸國(guó)任職，母親是藤原倫寧的女兒，姨母是《蜻蛉日記》的作者。

2.菅原孝標(biāo)女的“夢(mèng)”

2.1對(duì)物語(yǔ)世界的憧憬

菅原孝標(biāo)女父親的任職地在偏遠(yuǎn)的上總國(guó)，因此作者從小隨便跟隨父親生活在鄉(xiāng)下，盡管沒有良好的閱讀條件，但繼母跟姐姐都喜愛文學(xué)，經(jīng)常對(duì)作者講述讀過(guò)的物語(yǔ)故事，菅原孝標(biāo)女也逐漸愛上了物語(yǔ)，期待自己可以讀到更多的物語(yǔ)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在憧憬她自己可以進(jìn)入物語(yǔ)的世界。“東路の道の果てよりも、なほ奧の方に”，這句話說(shuō)明了作者少女時(shí)代所居之地的偏遠(yuǎn)，也暗示了閱讀條件的不便，對(duì)物語(yǔ)世界的憧憬也就愈加強(qiáng)烈。后來(lái)因?yàn)槠涓赣H進(jìn)京任職，她終于邁上了進(jìn)京的旅途。在《門出》一章中記錄了逗留的十天間遇到的風(fēng)情、海、雨、庵等景物，一一進(jìn)行了刻畫，是一個(gè)滿懷希望的少女對(duì)身邊美景的記錄。這也說(shuō)明了菅原孝標(biāo)女對(duì)當(dāng)時(shí)的情景的印象深刻，滿心對(duì)京都、對(duì)物語(yǔ)世界的期待。

后來(lái)因父親上京任職，前往京都，實(shí)現(xiàn)了少女時(shí)代的夢(mèng)想，但是沒過(guò)多久便遭遇了乳母去世、繼母離開、大納言公主去世、姐姐去世一連串打擊，少女的心靈受到了巨大的創(chuàng)傷。之后，父親也前往任職地，僅剩少女自己獨(dú)自一人，她的世界也只有物語(yǔ)與自己作伴，對(duì)物語(yǔ)世界的憧憬支撐著自己活下去。

2.2對(duì)宮中任職的渴望

菅原孝標(biāo)女對(duì)物語(yǔ)的憧憬已經(jīng)深深地刻在心里，但是在經(jīng)歷生離死別一系列變故后，不得不為自己尋找新的寄托?！秾m仕え》一章中寫到，母親出家，父親又遠(yuǎn)離朝堂且思想守舊，擔(dān)心作者會(huì)在宮中發(fā)生不幸，都反對(duì)她進(jìn)宮任職。另一方面身邊也有人勸她去宮中任職。最終，聽從他人的建議，選擇去宮中任職。盡管身邊人的意見幫助作者下定了決心，但這更是作者遵循自己的內(nèi)心所做的決定。其在現(xiàn)實(shí)生活的變故中悲傷至極，少女時(shí)期的物語(yǔ)夢(mèng)破滅，為了逃避現(xiàn)實(shí)生活，她選擇進(jìn)宮任職，也是希望可以延續(xù)曾經(jīng)的夢(mèng)。

菅原孝標(biāo)女十分喜歡《源氏物語(yǔ)》，夢(mèng)想著真正的宮廷生活會(huì)如同物語(yǔ)中所寫的一樣，更渴望自己可以成為浮舟那樣的人。但是，在祐子內(nèi)親王處任職，沒有夢(mèng)中的那些人物、故事，與夢(mèng)的世界完全不同，完全沒有體會(huì)到任何的喜悅感，留給她的只有孤獨(dú)落寞。至此，期待將宮中生活作為余生寄托的夢(mèng)想破滅，對(duì)物語(yǔ)世界的幻想也完全消失了。

2.3追求平淡的幸福

與少女時(shí)期的物語(yǔ)夢(mèng)告別后，在三十多歲時(shí)嫁給了橘俊通，生下了孩子。從十三歲開始就傾心于物語(yǔ)的世界，之后又歷經(jīng)種種不幸，對(duì)過(guò)去感慨萬(wàn)分。這一時(shí)期的作者已經(jīng)失去了自己的少女夢(mèng)，只想要抓住平淡的幸福，為自己的人生尋找一個(gè)新的寄托，告別虛幻的物語(yǔ)世界轉(zhuǎn)而期待現(xiàn)實(shí)的平凡安樂(lè)。

人生變幻莫測(cè)，丈夫在外地任職期間病逝，孩子的前途也沒有了希望，作者的依靠又一次失去。如同晴天霹靂般的不幸降臨在了作者身上，又一次失去了生的希望，作者的人生陷入極大的悲傷。

2.4宗教信仰

「さすがに命は憂きにも絶えず、ながらふめれど、のちの世も、思ふにかなはずぞらむかしとぞ、うしろめたきに、頼むこと一つぞありけり?！挂恢币揽繅?mèng)活著的作者，盡管已進(jìn)入暮年，但心中仍留有一絲少女的純情。年輕時(shí)憧憬物語(yǔ)世界以來(lái)，一直以現(xiàn)實(shí)利益為中心，在丈夫病逝后，所有的現(xiàn)世希望都消失了。暮年后開始反省自己的一生，認(rèn)為自己會(huì)如此不幸，與自己沒有信仰有莫大的關(guān)系，又將希望寄托于來(lái)世的安樂(lè)，開始追尋自己新的夢(mèng)——信仰阿彌陀宗，這也是作者最后的夢(mèng)，作者后半生唯一的希望。

3.“夢(mèng)”產(chǎn)生的背景

3.1日漸衰落的平安王朝

日記寫于平安時(shí)代末期，歷經(jīng)兩百余年的平安王朝已經(jīng)沒有了初期王朝建立時(shí)的盛況，逐漸衰敗。藤原氏一族的曾經(jīng)身居高位，門閥勢(shì)力十分強(qiáng)大，但在平安時(shí)代后期，藤原氏家族的許多后人已經(jīng)到偏遠(yuǎn)地區(qū)去任職。作者20歲時(shí)，攝關(guān)政治也開始走向沒落，第二年平忠常在下總發(fā)動(dòng)叛亂，此外，法成寺炎上等地的平安貴族的勢(shì)力也逐漸沒落。平安時(shí)代開始走向衰落，平安末期政治實(shí)權(quán)由貴族向武士轉(zhuǎn)移，人們的價(jià)值觀念因處在歷史的轉(zhuǎn)換期而搖曳震蕩，另一方面還因天災(zāi)、饑饉和戰(zhàn)亂加深了民眾的苦難和憂愁?！陡?jí)日記》就是在這樣的時(shí)代背景之下誕生的，在這種動(dòng)亂不安的環(huán)境下成長(zhǎng)的少女，生活中必定充滿了絕望，如果沒有“夢(mèng)”，便失去了活下去的希望。

3.2菅原孝標(biāo)女的感性

古代女性的大多數(shù)，尤其是貴族女性，都無(wú)法主導(dǎo)自己的命運(yùn)，很多女性成為政治的犧牲品，并且得不到自己想要的幸福。紫式部在《紫式部日記》中披露了王朝女性的內(nèi)心世界，對(duì)她們的不幸表示深深地同情。和泉式部在《和泉式部日記》中描寫了自己與皇子的愛情故事，用盡一生去追求愛情，依然什么也沒有得到。菅原孝標(biāo)女的《更級(jí)日記》是從記錄了夢(mèng)的破滅的絕望與悲嘆，最終將希望寄托與來(lái)世，去信仰佛教，因?yàn)樗J(rèn)為自己的不幸是自己一直沒有信仰造成的。但是，悲劇的根本原因是社會(huì)，王朝時(shí)代不允許女性擁有幸福，因此，無(wú)論付出多少努力，夢(mèng)都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

盡管如此，菅原孝標(biāo)女依舊在不斷追求自己的夢(mèng)，這與其多愁善感的性格是分不開的。菅原孝標(biāo)女是下級(jí)貴族，小時(shí)候在鄉(xiāng)下長(zhǎng)大，受愛好文學(xué)的繼母的影響，走進(jìn)了物語(yǔ)的世界，形成了單純、多愁善感的性格。這也是作者始終做夢(mèng)的一大原因。因?yàn)橐恢便裤轿镎Z(yǔ)中的虛幻世界，故而沒有真正認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界。晚年失去家庭的幸福后，轉(zhuǎn)而開始信仰虛幻的宗教，去祈禱觸摸不到的來(lái)世。因而，可以說(shuō)作者始終感性地活著。

3.3阿彌陀宗的盛行

佛教在平安時(shí)代得以發(fā)展傳播，佛教的引入徹底地改變了日本人的宗教、文化、藝術(shù)的同時(shí)，它也無(wú)可挽回地將深入人心的性別不平等觀念帶入了日本。由于從中國(guó)傳入日本的佛教理念絲毫不通融地區(qū)分了兩性，所以認(rèn)定日本佛教在最早期、是壓倒性地以男性為中心，這種觀點(diǎn)是很公正的。同中國(guó)一樣，日本佛教將女性排除出大部分的宗教生活，包括廟宇、僧侶，及宗教儀式。然而，平安時(shí)代的宮廷女性們卻在這種氛圍之下建立了一種獨(dú)特的佛教信仰，包括對(duì)于普賢菩薩的崇拜和阿彌陀宗的盛行。

關(guān)于阿彌陀佛（或極樂(lè)凈土佛）最為獨(dú)特的部分是，阿彌陀宗是非常明確地與普渡與拯救有關(guān)的信仰：一個(gè)人皈依阿彌陀佛后，就能在死后得以進(jìn)入西方極樂(lè)世界。因此，在平安時(shí)代的日本，阿彌陀宗在上層階級(jí)變得非常盛行，有關(guān)人死后靈魂被阿彌陀佛引渡的畫像也非常之多。在其中，女性是完全投入進(jìn)了阿彌陀宗的傳教中的，因?yàn)槠渌愋偷姆鸾绦叛龆紴橄霌碛凶诮躺畹呐栽O(shè)立了很多嚴(yán)格的阻礙。阿彌陀宗的公開教義，或其平民本質(zhì)是對(duì)于信仰和渡化的簡(jiǎn)易。因而，菅原孝標(biāo)女在人生的最后階段選擇了阿彌陀宗作為自己的信仰，祈禱可以往生極樂(lè)、來(lái)世安寧。這是女性在走投無(wú)路后的最終抉擇，宗教生活中求得解脫。

4.古代女性悲哀的人生

一生都活在夢(mèng)中的作者被命運(yùn)捉弄，一個(gè)個(gè)夢(mèng)像泡沫一樣消失。從爛漫少女到失去丈夫的婦女，接受來(lái)自王朝社會(huì)的洗禮，但始終不肯認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，始終活在對(duì)未來(lái)的憧憬中。歷經(jīng)各種生離死別，依舊懷有對(duì)未來(lái)的期待，即使被命運(yùn)玩弄，也沒有失去生的希望，由此，作者還是堅(jiān)強(qiáng)的，將其最后希望寄托的宗教信仰，也是那個(gè)時(shí)代女性的最好的也是唯一的選擇。菅原孝標(biāo)女是一位感性的女性，她的人生孤寂、頑強(qiáng)，夢(mèng)是其可以活下去最大的希望。

參考文獻(xiàn)：

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[3]韓凌燕.平安女性日記文學(xué)繁榮的歷史背景及其文史價(jià)值[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005年第1期.