直面文本，打開(kāi)生命閱讀的起點(diǎn)

摘要：直面文本，是指繞過(guò)教參、繞過(guò)教材分析、繞過(guò)他人言述，在第一時(shí)間、第一空間與文本直接晤面，潛心會(huì)文，涵詠言語(yǔ)，建立起屬于自己的、獨(dú)特的、純凈的閱讀體驗(yàn)。直面文本，以去蔽、品評(píng)、補(bǔ)白為徑，有利于深入理解作品冰山下的魅力，提升師生的閱讀能力。

關(guān)鍵詞：直面文本；去蔽；品評(píng)；補(bǔ)白

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-0097

明人呂叔簡(jiǎn)在《呻吟語(yǔ)》提到“見(jiàn)見(jiàn)非難，而見(jiàn)不見(jiàn)為難”，意思是：“看見(jiàn)能看見(jiàn)的，不難；看見(jiàn)不能（輕易）看見(jiàn)的，很困難”。這句話同樣適用于今日的語(yǔ)文課堂，即閱讀教學(xué)不僅要“見(jiàn)見(jiàn)”更要“見(jiàn)不見(jiàn)”。

語(yǔ)文教材，多為名著經(jīng)典。因?yàn)槭墙?jīng)典，所以顯得厚重深沉、意味深長(zhǎng)，也因?yàn)槭墙?jīng)典，所以經(jīng)過(guò)了眾多的研究和解說(shuō)。這些研究猶如層層外衣，將文學(xué)名著裝飾得五彩繽紛，但也常把它的真身包裹得嚴(yán)嚴(yán)密密，使讀者難以辨識(shí)其本來(lái)面目。因此，作為“最重要也是最基本的細(xì)讀方法”，直面文本受到了高度的重視。

所謂直面文本，就是指繞過(guò)教參、繞過(guò)教材分析、繞過(guò)他人言述，在第一時(shí)間、第一空間與文本直接晤面，潛心會(huì)文，涵詠言語(yǔ)，建立起屬于自己的、獨(dú)特的、純凈的閱讀體驗(yàn)。

一、去蔽：以本真的姿態(tài)親近文本

去蔽，是直面文本的第一要?jiǎng)?wù)。只有去掉一般化的、現(xiàn)成的言述，打破惰性的思維，才能“一只眼睛看紙上的話，一只眼睛看紙的背面”。如《祝福》曾對(duì)祥林嫂的肖像進(jìn)行了三次集中描寫，由于眾多經(jīng)典分析的導(dǎo)引，語(yǔ)文課堂的視野往往聚焦于祥林嫂眼睛的變化，而對(duì)祥林嫂前后兩次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)不變的衣著——“烏裙，藍(lán)夾祆，月白背心”缺乏必要的關(guān)注。相隔數(shù)年，當(dāng)祥林嫂再次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，頭上的白頭繩已然不是先前的白頭繩，但那身衣服卻仍然是那身衣服。是祥林嫂一年四季都偏好這身衣服，還是身無(wú)長(zhǎng)物，再無(wú)它衣？

細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者筆下大有乾坤。從表層看，這身衣服和白頭繩一樣，是屬于“守孝”的衣著，無(wú)論是逃離衛(wèi)家山還是被趕出賀家，祥林嫂都恪守著為亡夫守孝的婦道，從不變的衣著可見(jiàn)其不變的性格：善良質(zhì)樸，平常本分。但從更深層面看，嫁給“有的是力氣”并且“有房”的賀老六之后的祥林嫂是不至于“再無(wú)它衣”的，但是再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)卻只有“一個(gè)荸薺式的圓籃和一個(gè)小鋪蓋”隨身。關(guān)于原因，作者輕輕地交代了一句，“大伯來(lái)收屋，又趕她”。悲劇的根源頓時(shí)重重地?cái)[在讀者面前，失夫喪子這一現(xiàn)實(shí)將她與賀家所有的聯(lián)系一刀切斷，曾經(jīng)的女主人頓時(shí)成了局外人，對(duì)于賀家她不過(guò)是一個(gè)毫不相干的過(guò)客，僅是“祥林嫂”罷了。而“烏裙，藍(lán)夾祆，月白背心”便是當(dāng)初她自己帶來(lái)的，當(dāng)時(shí)如何來(lái)，現(xiàn)在就讓你如何去，僅此而已。封建族權(quán)使她無(wú)法獲得最后的一絲安慰，剝奪了她的生存權(quán)。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)祥林嫂的悲劇就有了更加深刻的理解。

看似平淡質(zhì)樸，實(shí)則意味雋永，無(wú)怪乎莎士比亞說(shuō)：“老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。”若沒(méi)有用本真的心靈貼近，怎能領(lǐng)略如此之美？

二、品評(píng)：味詞句之精妙

葉圣陶說(shuō)：“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。”文本中，許多詞句不僅用得精準(zhǔn)、生動(dòng)，細(xì)細(xì)品味、點(diǎn)評(píng)、玩索，還能品出無(wú)窮的情味與理趣。直面文本，便要捕捉、品評(píng)這些詞句的精妙，從而“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

如《阿房宮賦》的開(kāi)篇“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”十二個(gè)字歷來(lái)為人稱道，其中一“兀”一“出”極寫修建阿房宮工程之浩大，頗具意蘊(yùn)。秦人舍近求遠(yuǎn)，放棄距宮較近的“秦隴”，而去蜀山砍伐樹(shù)木，可見(jiàn)附近的木材全都砍伐光了，木料尚且如此之多，其他材料更是不可想象；蜀道歷來(lái)又有“難于上青天”一說(shuō)，不須說(shuō)為建阿房宮而死的人數(shù)之眾，單是為砍伐木材而死的人數(shù)就令人咋舌。因此，一“兀”一“出”的內(nèi)涵就是“工程之巨、路途之艱、用料之多、死人之眾”，一座恢弘的阿房宮，底下全是百姓的尸骨。同時(shí)，一“兀”一“出”，一苦一樂(lè)，一因一果，還暗示了昨日之六王，便是今日之秦王，六國(guó)已亡，秦不久將步之后塵。一“兀”一“出”，秦皇的驕奢，人民的血汗和生命，豈不歷歷而在目前？

品評(píng)最大的特點(diǎn)是“沉入”字詞、語(yǔ)句中，品味文本中蘊(yùn)含著的精微的詩(shī)意。應(yīng)注意的是，比較在品評(píng)中發(fā)揮了較大的作用。如言“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”好在何處，多泛泛而談。但若將“卻”字換成“因”字一對(duì)比，“卻”字將愁上加愁的狀態(tài)寫得淋漓盡致，妙處盡顯。

三、補(bǔ)白：于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品使用的語(yǔ)言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語(yǔ)言，包含著許多“不確定”與“空白”，即空白點(diǎn)。直面文本空白點(diǎn)，填充補(bǔ)白，“無(wú)”生“有”，體味言外之意，傾聽(tīng)弦外之音，妙不可言。

如《燭之武退秦師》中鄭伯的兩句話便有這樣的空白點(diǎn)。佚之狐向鄭伯推薦燭之武，鄭伯二話沒(méi)說(shuō)，馬上認(rèn)可了這一提議。由此可見(jiàn)，鄭伯對(duì)年且七十仍屈居“圉正”（相當(dāng)于弼馬溫之職）的燭之武的才能是熟知的，他的“吾不能早用子”，并非是不能，顯然是不愿。

鄭伯說(shuō)：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”誠(chéng)然，鄭伯有認(rèn)錯(cuò)的表示，但這里更多的是體現(xiàn)了一個(gè)政治家的政治度量、手段和風(fēng)格。他誠(chéng)心求燭之武，給足了燭之武面子，因?yàn)樗青嵅Ｈ欢麤](méi)有‘止于自責(zé)，一個(gè)“然”字，就表明與上面的態(tài)度發(fā)生了改變，由低姿態(tài)轉(zhuǎn)為了有理有據(jù)的分析：假如鄭國(guó)滅亡的話，對(duì)你燭之武也沒(méi)有任何好處，國(guó)破必然家亡，覆巢之下安有完卵？憑自己的權(quán)位向燭之武施加了壓力，發(fā)出了威脅，有一種“要死一起死”的意味，怎能不起效果？

空白點(diǎn)是文學(xué)作品具有永久魅力的來(lái)源，也是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的“拓展點(diǎn)、增長(zhǎng)點(diǎn)”。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生沉入“空白點(diǎn)”，揣摩文本，構(gòu)建多重對(duì)話，讀出自我。這樣，教師就能還學(xué)生一個(gè)五彩繽紛的閱讀世界！

一言以蔽之，直面文本，是一種“素面朝天”的細(xì)讀，直面文本創(chuàng)作的初始意圖，直面文本的豐富內(nèi)涵，讓自己不再是他人思想的跑馬場(chǎng)，有利于讀者自我意識(shí)的覺(jué)醒，這是打開(kāi)生命閱讀的起點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：陳慶銳，語(yǔ)文教師，溫州市教壇新秀。

（作者單位：浙江省蒼南中學(xué) 325000）