孔融與漢晉文藝批評

王燕++宋亞莉

課題項目：本文受教育部人文社會科學研究青年項目資助，課題名稱為《宗教、經學嬗變下的漢末士人活動與文學批評》中期成果之一（項目批準號：14YJC751034）。

摘 要：孔融是建安七子之首，不僅是建安時期文學批評高潮的中流砥柱式人物，其人其作，對魏晉文藝批評亦有著直接的影響。作為建安名士，被譽為“七子之冠冕”。孔融愛結交名士，與壯節名士多有往來，這是漢末慕士之風的遺存。建安士人對其極為推崇。其政治、文學活動不僅反映出漢末審美風格中特有的悲涼與氣骨，更構建了建安詩賦文抗音吐懷、梗概多氣、辭尚華麗的藝術品格，促進了漢晉文藝批評的形成與發展。

關鍵詞：孔融；建安文士；漢晉；文藝批評

作者簡介：王燕（1992.11-），女，山東青島人，青島大學文學院研究生，研究方向：中國古代文學；宋亞莉（1982-），山東青島人，青島大學文學院副教授。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

一

王粲的詩文憑借“以情見長”在漢晉文藝審美中占有一席之地，孔融的則以其“高志直情”更勝一籌。《后漢書·孔融傳》評孔融為“高志直情”，孔融之直情，乃真情也。有真摯友情，有忠國之情，有父母之情，展現在其交友、詩文創作等活動中。

孔融廣泛結交天下好友，每每以真情與人交接?？兹谂c蔡邕、楊彪等為多年好友，情意深厚。蔡邕死后，孔融心懷念之，“（孔融）與蔡邕素善，邕卒后，有虎賁士貌類于邕，融每酒酣，引與同坐，曰：‘雖無老成人，且有典刑?！焙糜岩咽牛腥菝差愃莆羧沼讶苏?，則見之以慰藉?？兹谂c友人之深情，從其與友人書信中也可看出，《遺張纮書》、《與王朗書》等字里行間真情流露：

聞大軍西征，足下留鎮。不有居者，誰守社稷？深固折衡，亦大勛也。無乃李廣之氣，循發益怒，樂一當單于，以盡馀憤乎？南北并定，世將無事，孫叔投戈，絳、灌俎豆，亦在今日，但用離析，無緣會面，為愁嘆耳。道有途清，相見豈復難哉？（《遺張纮書》）[1]

前勞手筆，多篆書。每舉篇見字，欣然獨笑，如復睹其人也。（《又遺張纮書》）[2]

世路隔塞，情問斷絕，感懷增思。前見章表，知尋湯武罪己之跡，自投東裔同鯀之罰，覽省未周，涕隕潸然?！勑τ衅冢阈凶詯邸＃ā杜c王朗書》）[3]

孔融與友人的信寫的情真意切，與張纮言“但用離析，無緣會面”，又言“舉篇見字，欣然獨笑，如復睹其人也”，與王朗言“世路隔塞，情問斷絕，感懷增思”，又言“談笑有期，勉行自愛”，字里行間流露出對友人的思念、期盼，展現了作為儒士的孔融真情的一面。

孔融之親情?！逗鬂h書·孔融傳》載孔融“年十三喪父，哀悴過毀，扶而后起，州里歸其孝。”又載孔融因張儉事與母親、哥哥爭死，孔融之孝悌深情于此可見。孔融又尊崇儒學，在北海時，對經學大師鄭玄非常尊敬，《后漢書》卷三十五載：“國相孔融深敬于玄，履履造門。告高密縣為玄特立一鄉曰‘鄭公鄉。昔東海于公僅有一節，猶或戒鄉人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無駟牡之路！可廣開門衢，令容高車，號為‘通德門?！盵4]孔融的孝悌與遵儒，和他內心深處的忠君愛國思想完全一致。儒家文化中的君臣關系是父子關系的引申發揮，對君主之“忠”完全是以對父母之“孝”為前提的，因而由孔融早年的言行可知孔融忠君愛國孝悌之情。然建安時期孔融在入仕曹氏政權后，發表了一系列顛覆和背叛儒家傳統的言論，《后漢書》孔融本傳載：

又前與白衣禰衡跌蕩放言，云“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物缶中，出則離矣”。既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：“仲尼不死?！比诖鹪唬骸邦伝貜蜕?。”[5]

這些大不敬之言論，從表面看是與儒家傳統的背離，然實為忠君愛國尊儒之深情的反面表現，是在世風日下、儒家精神淪喪的環境下，為矯正世俗而對儒家思想任真尚誠層面的強調?？兹趯Ω缸幽缸佑H情關系如此輕淡和對父母的“肖”與“不肖”的強調，除去和孔融個人的率真、放誕有關，更是對漢末各割據政權統治者的批評，其目的更有可能在于強調道德情感的真實，卻以反道德的表象示人。

二

孔融是建安七子之首，不僅是建安時期文學批評高潮的中流砥柱式人物，其人其作，對魏晉文藝批評亦有著直接的影響?！兜湔摗ふ撐摹肥墙ò参恼摰闹匾?，寫作此文的曹丕非常喜歡孔融之文.曹丕搜羅孔融之文，必然對其細加研讀，孔融詩文之“氣”、“情”以及孔融的行事風格，成為曹丕品論思考的重要對象。曹丕在《典論·論文》中對孔融多有評價：

孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

融等已逝，唯干著論，成一家言。[6]

曹丕非常欣賞孔融的文章，對孔融之“氣”贊賞不已，認為孔融“體氣高妙有過人者”，并在《典論·論文》中專門展開對“文氣”的討論，這些文學理論的發展受益于孔融其人其文頗多，基于對孔融的深切了解，曹丕看到了孔融的弊處：“（孔融）體氣高妙有過人者，然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲。”“理不勝詞”的確是孔融文之弊病，這是孔融詩文氣勢而鋪張所產生的；“雜以嘲戲”則是孔融放誕通脫的外現，曹丕對孔融其人其文看得非常透徹，故而得出的結論也較為精到。而《典論·論文》以“融等已逝，唯干著論”作結，也說明《典論·論文》以孔融為重點考察對象的。孔融對后代的文論也有潛在的影響，孔融《薦禰衡表》：

初涉藝文，升堂睹奧，目所一見，輒誦于口，耳所暫聞，不忘于心。性與道合，思若有神。弘羊潛計，安世默識，以衡準之，誠不足怪。[7]

在《薦禰衡表》有“性與道合，思若有神”，說的是禰衡文思有如神助，才思敏捷，無獨有偶，漢末建安時期的曹植作品中屢屢有“神思”二字，曹植《陳審舉表》中“又聞豹尾已建，戎軒騖駕，陛下將復勞玉躬，擾掛神思”[8]；曹植《寶刀賦》有“規圓景以定環，攄神思而造像。垂華紛之葳蕤，流翠采之晃<火養>”[9]。從孔融的“神思”到曹植的“神思”，再經《文賦》而《文心雕龍·神思》的明確提出，神思論是藝術創作思維的核心范疇被確立，足以反映了我國古代文學藝術發展的一脈相承，也說明孔融對后代文論影響之深。

魏晉風度之淵源可上溯到漢末，這一點，已被研究者所重視，如余嘉錫先生指出：“蓋魏晉人一切風氣，無不自后漢開之”。作為漢末與魏晉轉折時期的名士孔融，魏晉風度以清談、飲酒、哲思、率性的諸多特征，都在孔融身上得到集中的體現。

孔融是三國史上的頭號酒鬼，愛酒如命，孔融把交友與飲酒當作人生的兩大樂事。曹操禁酒，作文《難曹公表制禁酒令》：

故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德，堯非千鐘，無以建太平?？追前脔瑹o以堪上圣。樊噲解厄鴻門，非彘肩鐘酒，無以奮其怒。趙之廝養，東迎其王，非引卮酒，無以激其氣。高祖非醉斬白蛇，無以暢其靈。景帝非醉幸唐姬，無以開中興。袁盎非醇醪之力，無以脫其命。定國非酣飲一斛，無以決其法。 （《難曹公表制酒禁令》）[10]

孔融以頗為諷刺的語氣大談酒之種種功勞，堯因酒而建太平，孔子因酒而為圣人，樊噲因酒而奮其怒，孔融之《難曹公表制酒禁令》，固然是與曹操對抗之表現，然也反映了對酒的喜愛。飲酒助興了孔融的交友之風，放誕之言論，婞直之性情。

在歷史的沉淀中，孔融使用的語言和諸多活動本身融匯成中國古典審美文化語匯精粹，諸如不少成語：孔融讓梨，累世通家，小時了了、談笑自若，不脛而走等。這些被后代廣為流傳、耳熟能詳的成語和習語傳達了中國語言藝術審美代代相傳的特點，也展示了孔融對中國文化的貢獻?？兹?，既有濃厚的漢末名士的氣骨風韻：桀驁不馴、恃才傲物、重名、崇義、深情；又有建安文士的文采，還有魏晉名士的風度，孔融漢晉文學審美風格與文學批評的構建者，可以說，沒有孔融，就沒有漢晉文學批評的大發展。

注釋：

[1]《全后漢文》卷八十三，第837、838頁。

[2]《全后漢文》卷八十三，第838頁。

[3]《全后漢文》卷八十三，第837頁。

[4]《后漢書》卷三十五《張曹鄭列傳五》第二十，第1208頁。

[5]《后漢書》卷七十《鄭孔荀列傳》第六十，第2278頁。

[6]《全三國文》卷八，第83頁。

[7]《全后漢文》卷八十三，第834頁。

[8]《三國志》卷十九《魏書·任城陳蕭王傳》第十九，第428頁。

[9]《全三國文》卷十四，第135頁。

[10]《全后漢文》卷八十三，第840頁。

參考文獻：

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[10]蕭統，李善.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

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