論昭君詩(shī)的雙重性別特征

張淑君++張強(qiáng)

基金項(xiàng)目：2016年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“唐宋昭君詩(shī)比較”（CX2016B527）。

摘 要：歷代以昭君事跡為題材的詩(shī)歌數(shù)量驚人，反復(fù)吟唱，但詩(shī)人性別和取材角度不同，主題思想和思想感情有別。女性詩(shī)人吟詠昭君詩(shī)喜自比身世，抒發(fā)感同身受般激烈感情，昭君詩(shī)悲怨主題和毛延壽題材均是其開(kāi)創(chuàng)，情感較之男性倍加哀婉與熱烈，但亦不乏有站在民族和平角度，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的佳作；男性詠昭君詩(shī)大多超越了昭君個(gè)人的悲嘆怨，站在民族、歷史高度，對(duì)昭君事跡進(jìn)行理性再創(chuàng)造，更具思想性與現(xiàn)實(shí)意義；男子作閨音，既有女性詩(shī)人感情的濃烈，亦不失男性詩(shī)人的理性，賦予昭君詩(shī)更復(fù)雜的情感。不同性別創(chuàng)作的昭君詩(shī)表達(dá)了各式各樣的內(nèi)容，反映了各式各樣的看法，呈現(xiàn)出顯著的雙重性別特征。

關(guān)鍵詞：昭君詩(shī)；雙重性別；特征

作者簡(jiǎn)介：張淑君（1991.2-），第一作者，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)——唐宋詩(shī)學(xué)；張強(qiáng)（1991.5-），第二作者，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)在讀研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-02

王昭君是文學(xué)作品中描寫(xiě)最多的歷史人物之一，不管是治世亂世，均不乏詩(shī)作。上至皇帝，下至平民都傳誦昭君故事。其中不乏著名的女性詩(shī)人借昭君自闡身世，又男性詩(shī)人站在客觀的第三視角評(píng)述昭君，最值得注意的是一些男詩(shī)人作閨音的“代言體”，借昭君之身世與口吻，披上歷史的外衣，直述自我情懷。既有女性的思索與感慨，又具備男性的思緒與理性，昭君詩(shī)雙重性別特征尤為明顯。

一、女性詠昭君詩(shī)

女性的命運(yùn)往往是相似的，歷代女作家都很喜歡吟詠漢朝的昭君，名作迭出。昭君詩(shī)亙古不變的“悲怨”主題，便是由托為昭君所作的《怨曠思惟歌》首創(chuàng)，開(kāi)篇以草木凋敗蕭索的秋景比興，為全詩(shī)奠定了凄涼的感情基調(diào)，主題哀傷悲怨，語(yǔ)言優(yōu)美委婉動(dòng)人。歷代昭君詩(shī)均未出昭君“悲怨”主題，淺唱低吟。較多女詩(shī)人立足于同性，惺惺相惜，賦予昭君感同身受般抒情，情感較之男性尤為強(qiáng)烈。如唐梁瓊《昭君怨》“貽災(zāi)到妾身”“生死畢胡塵”直寫(xiě)昭君葬身異域，情感凄愴，令人動(dòng)容。如明清之際王端淑《明妃夢(mèng)回漢宮次浮翠軒吳夫人韻》：“舊時(shí)縱有三秋怨，不及穹廬此夜長(zhǎng)。”道不盡的悲怨，令人悲慟。女性更容易從性別角度理解昭君，情感倍加熾烈，尤其表現(xiàn)在對(duì)毛延壽的指責(zé)上。第一個(gè)將毛延壽與昭君聯(lián)系起來(lái)的是隋侯夫人《遣意》詩(shī)：“毛君真可戮，不肯寫(xiě)昭君。”侯夫人與昭君有著相似的命運(yùn)、絕美的容顏，卻埋沒(méi)后宮，君寵無(wú)望。“真可戮”將侯夫人對(duì)毛延壽的切齒痛恨推向了極致。與其說(shuō)侯夫人痛恨毛延壽，不如說(shuō)是在埋恨導(dǎo)致其悲劇命運(yùn)的奸佞，可見(jiàn)其感同身受的真實(shí)心態(tài)。作者借昭君自比，昭君出塞留與后人傳奇故事，而侯夫人自盡后留下的是一錦囊的詩(shī)句，字字誅心。此后毛延壽走上昭君詩(shī)的舞臺(tái)，無(wú)論詩(shī)人是對(duì)其哂笑怒罵，還是歌功頌德，都不可磨滅侯詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)之功。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，女性一直是男性的附屬品，一生受制于君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，無(wú)半點(diǎn)自主權(quán)，識(shí)見(jiàn)著實(shí)局限。但昭君自主情愿出塞和親，識(shí)見(jiàn)非一般女子可比擬，難能可貴的是一些杰出的女詩(shī)人，未拘泥于女子的悲愁怨恨，而是站在歷史的高度，著眼于夸贊昭君和親的功績(jī)。如清葛秀英詩(shī)：“他年重畫(huà)麒麟閣，應(yīng)讓蛾眉第一功。”認(rèn)為昭君出塞和親平息了漢匈戰(zhàn)火，力保漢匈數(shù)十年的和平，贊其是第一功臣。值得一提的是湖南湘潭郭氏兄妹的昭君詩(shī)，如“寄語(yǔ)君王休念妾，而今卻似畫(huà)圖中”“琵琶一曲干戈靖，論到邊功是美人”一改昭君悲怨之態(tài)，立場(chǎng)較之“君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)”迥異，凸顯出女性獨(dú)有的思維色彩。

二、男性詠昭君詩(shī)

昭君身世的曲折，昭君事跡的傳奇性，引起歷代男性詩(shī)人的鐘愛(ài)，不斷吟詠，賦予昭君詩(shī)新的生命。雖承悲怨主題，但眼光更為開(kāi)拓，體現(xiàn)在宏大的時(shí)空觀。如令狐楚《王昭君》：“錦車(chē)天外去，毳幕云中開(kāi)。”以“天外”和“云中”虛空之景襯托明妃出塞，顯得空靈有味。又杜甫《詠懷古跡》（其三）“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”從眼前之景，發(fā)揮想象，由近及遠(yuǎn)，幻想群山萬(wàn)壑隨著湍急流水奔赴到“荊門(mén)”“昭君村”，接著將空間延展到“紫臺(tái)”“朔漠”“青冢”。短短四句不僅跨越幾千里的空間距離，更囊括了昭君一生悲劇。“漢宮”與“胡地”在詩(shī)人筆下自由切換，毫無(wú)斧鑿痕跡。詩(shī)人對(duì)時(shí)間的掌控上來(lái)去自如。詩(shī)中常出現(xiàn)今日、明朝、至今、萬(wàn)古、千年、千載、自古等虛指意義較多的詞語(yǔ)，如“能使千載傷綺羅”“地下千年骨”“千秋青冢骨”等，用夸張的筆調(diào)，縮短時(shí)間差距，從而編織一個(gè)囊括古今的時(shí)間巨網(wǎng)，突出昭君愁恨浩蕩無(wú)垠，極具藝術(shù)性。男性詠昭君詩(shī)絕勝處在于其不斷豐富的內(nèi)容以及理性思考。歷代昭君詩(shī)，內(nèi)容最深刻的莫過(guò)于由昭君事跡衍生出對(duì)君王、大臣的批判。如“明光咫尺猶難辨，何況飄零萬(wàn)里人”“自是君王先錯(cuò)計(jì)，愛(ài)將耳目寄他人”等重責(zé)君王不察。又“何事將軍封萬(wàn)戶，卻令紅粉為和戎”“丈夫不任事，女子去和親”等批判朝廷無(wú)能，大臣無(wú)所作為。論理性思考，男性詩(shī)人將才能發(fā)揮得淋漓盡致，如“莫怨工人丑畫(huà)身，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人”道前人所未道，站在個(gè)人價(jià)值角度予以理性思考，表達(dá)了詩(shī)人的獨(dú)到史識(shí)、寄托和獨(dú)致情感。又“人生失意無(wú)南北”“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”“古來(lái)人事盡如此，反覆縱橫安可知”等，昭君詩(shī)的生命力在于詩(shī)人們不斷翻新不斷闡發(fā)理性思考的獨(dú)創(chuàng)性上。

三、男子作閨音

石崇《王明君辭》以昭君的口吻，敘述令人悲傷不已的離別，以及其在匈奴封為閼氏，從胡俗嫁父子兩代不愿茍生的痛苦，開(kāi)創(chuàng)了昭君詩(shī)的代言體。代言體即代言人心和以人和物代言己心“為詩(shī)而采用代言體，乃是一種化妝的心情”，是一種作者與抒情主體錯(cuò)位的現(xiàn)象，詩(shī)人往往以抒情主人公的身份、心境、口吻和語(yǔ)氣來(lái)抒情敘事。代言體在昭君詩(shī)中比比皆是，如沈佺期“非君惜鸞殿，非妾妒蛾眉”，陸游“漢家和親成故事，萬(wàn)里風(fēng)塵妾何罪”，貢師泰“當(dāng)時(shí)衛(wèi)霍兵猶在，未必明王棄妾身”等。這些詩(shī)均虛擬昭君口吻，或表現(xiàn)邊地生活的艱苦與孤獨(dú)，或悲嘆命運(yùn)的無(wú)常，或指斥大臣的無(wú)作為，或闡發(fā)無(wú)盡的悲怨。詩(shī)人采用代言體，男子作閨音，站在昭君立場(chǎng)，發(fā)揮自己的想象，希冀再現(xiàn)昭君生活場(chǎng)景以及內(nèi)心的感受。但最終旨?xì)w是借昭君表達(dá)自己的思想，男性詩(shī)筆下的昭君形象已被符號(hào)為臣子。這在古典文學(xué)中比比皆是，《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)男性文人擬代女性抒情，田同之在《西圃詞說(shuō)》中提出“男子作閨音”的著名論斷，即不得志和通儒鉅公借閨房女子的心理言志抒情。諸多詩(shī)人善于將臣子巧妙地置放在同病相憐的位置，臣子易被逐，婦女易見(jiàn)棄，男女情感與君臣際遇在倫理上是相對(duì)應(yīng)的。如施肩吾“已知賤妾無(wú)歸日，空荷君王有悔心”，儲(chǔ)光羲“胡王知妾不勝悲，樂(lè)府皆傳漢國(guó)辭”，司馬光“妾身生死知不歸，妾意終期寤人主”，劉因“君心有憂在遠(yuǎn)方，但恨妾身是女郎”等，都有表達(dá)漢君遠(yuǎn)不如胡王知昭君心思，胡王為昭君奏漢音，即使昭君葬身異域，惦記的仍是漢主，昭君早已不再關(guān)乎一己之安危，掛念的國(guó)家大事，借遠(yuǎn)在塞外的昭君，傳達(dá)出無(wú)數(shù)士人“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”之心聲。忠君意識(shí)濃烈，從中可窺探詩(shī)人的拳拳憂國(guó)之心。而高啟“妾語(yǔ)還憑歸使傳，妾身沒(méi)虜不須憐”更以遠(yuǎn)在異域的昭君在安慰漢主，惹人生出無(wú)限憐意，引得無(wú)數(shù)詩(shī)人爭(zhēng)相吟詠。雖不著怨字而盡得怨意，彰顯著中國(guó)古典文學(xué)“怨而不怒”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

“昭君自有千秋在”。歷代詩(shī)人站在不同角度，借對(duì)昭君的詠嘆，抒發(fā)自己情志。正所謂“詞客各攄胸臆懣”，詩(shī)人的性別不同，所抒胸臆迥異，從而增益昭君詩(shī)的內(nèi)涵，使之異彩紛呈，帶有顯著的雙重性別特征，賦予昭君詩(shī)豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，引得讀者爭(zhēng)相傳詠。

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