《巴黎圣母院》中的圣經文學元素初探

程億

【摘要】《巴黎圣母院》是法國文豪雨果的長篇巨作，是世界文學史上最為光輝燦爛的著作之一。從“原型批評”的角度來看，《巴黎圣母院》帶有《圣經》中的一些文學元素，本文將從替罪羊形象、U形敘事結構、愛與救贖主題以及善與惡的主題著手，探析小說中的圣經文學元素。

【關鍵詞】《巴黎圣母院》；圣經文學元素；原型；替罪羊；U形敘事結構；主題

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A

分析心理學創始人榮格認為，人類的無意識心理不僅有個人自童年起的經驗，而且積存著許多原始的、祖先的經驗，人生而具有一種“種族記憶”，“種族記憶”的實體就稱之為“原型”。“原型是文學中交際的意義單位，是構成人類整體文學經驗的一些最基本的因素，它們體現了人類集體的文學想象，因而在文學中反復出現，可能是‘一個人物，一個意向，一種敘事定式，也可能是‘一種可從范疇較大的同類描述中收取出來的思想”。從這個角度出發，可以窺見《巴黎圣母院》中的圣經文學元素。

一、替罪羊

上帝要試驗亞伯拉罕，讓他把兒子以撒作為燔祭，當亞伯拉罕準備宰殺以撒的時候，耶和華的使者出現，指示他以羔羊來代替以撒，于是牧養無數人的羔羊被宰殺。此外，還提出了“原罪”說，人類的始祖亞當、夏娃在伊甸園里偷吃禁果，違背了上帝的旨意，造成了原罪。因而，替罪羊這個原型意象隱射的意義是雙重性的，首先，替罪羊本身隱喻著一種替人贖罪的崇高感，其次，替罪羊是一個具有“牧養人類”行為的高尚形象，所以，它應該得到上帝的庇佑。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多和埃斯梅拉達就是這樣的“替罪羊”。副主教克羅德為了得到埃斯梅拉達，指使卡西莫多劫持她，使得卡西莫多被捆在廣場上，奄奄一息；由于埃斯梅拉達和腓比斯的曖昧關系，克羅德預謀殺死她，卻誤傷了腓比斯，埃斯梅拉達被貴族當成兇手審判關押。在《圣經》的規定中，只要懷有好色、奸淫、殺人等惡念便是有罪的，克羅德身為神職人員，在心理和行為上都觸犯了戒律，而他的犯下的罪卻由善良的埃斯梅拉達和卡西莫多代他承擔，故而二者成了代人受過的替罪羊形象，而最后埃斯梅拉達和卡西莫多的愛情得到了成全，二者的崇高得到了認可，至此，“替罪羊”原型完整地呈現在作品中。

二、U形敘事結構

“背叛之后是落入災難與奴役，隨之是悔悟，然后通過解救又上升到差不多相當于上一次開始下降的高度。……我們可以把整個圣經看成一部‘神圣喜劇，它被包含在一個這樣的U形故事結構之中”。圣經文學在敘事情節的安排上表現為一種“失真—尋覓—回歸”的模式，“人的天真—失真—復真、犯罪—懺悔—受救贖（復活）”都是這種模式的典型形態。創世紀之初，亞當和夏娃偷吃禁果而被逐出伊甸園、在荒野建立異教城市、天降洪水建造諾亞方舟表現了人類一步一步地走向深淵，以色列人先后在亞伯拉罕與摩西和約書亞的帶領下前往應許之地、而后重建神殿則是人類的回升；猶大因為錢財而向猶太人出賣耶穌，并虛偽的獻上猶大之吻是其人性的墮落，后來幡然悔悟并自殺，這是其人性的回升。克羅德原本是一個善良的副主教，“他悒郁、穩重認真，學習勤奮”“在神秘神學造詣上能與教堂神父論英雄，在倫理神學方面堪與教規神父論高低，在經院神學領域，能與索邦神學院的博士論長短”；在瘟疫后，父母遺留下年幼的弟弟，十九歲便成為一家之長，“以全副身心去關愛他的小兄弟”。在遇見埃斯梅拉達之前，克羅德無疑是一個學識淵博、心地善良的形象，這是他“墮落”前所具有的高度，在遇見埃斯梅拉達之后，儼然變成了人性的背叛者，他指使卡西莫多去劫持埃斯梅拉達是第一次墮落；舉刀刺殺埃斯梅拉達，致使埃斯梅拉達冤枉入獄、在審判席上對無辜的埃斯梅拉達橫加莫須有的指責，這是第二次墮落；在卡西莫多將埃斯梅拉達救回教堂后，他更加肆無忌憚，脅迫埃斯梅拉達順從于他，這時他的墮落已經達到了“底部”，而最后他將死時的那聲哀鳴：“啊！這就是我曾經愛過的一切！”則是他人性的回升，這一句哀鳴表明了他對黑暗教會的控訴，對自己的所作所為的追悔，由此，他的人性又回歸到“頂點”。

三、主題

（一）愛與救贖

《圣經》中，耶穌是上帝的化身，為了傳教布道、拯救世人，他把自己送上了十字架，甚至在受難的整個過程中不停地為迫害他的人開脫：“上帝，請您原諒他們，他們并不知道自己在做什么。”[6]這種博愛的、獻身的精神在《巴黎圣母院》中有著深刻的體現。卡西莫多被捆在廣場上暴曬得奄奄一息的時候，埃斯梅拉達為這個曾經劫持過她的丑八怪送去救命的水，這種“以德報怨”的行為喚醒了卡西莫多內心的善意，卡西莫多得到了救贖；在流浪詩人甘果瓦被乞丐王朝戲弄時，埃斯梅拉達主動獻出自己，這和耶穌將自己送上十字架的行為遙相呼應。

（二）善與惡

“從哲學上講，上帝與魔鬼就像生活中的善與惡一樣緊密聯系。”人生來就具有原罪，卻有著追求、向善的心，因而，人的善惡不能簡單地下定義，這和雨果的“畸形靠著優美，丑怪與崇高相鄰”是不謀而合的。在小說中，克羅德雖然作惡多端，害死了埃斯梅拉達，但他的博學、對弟弟無私的愛和對卡西莫多的撫養的善舉是不可抹殺的；卡西莫多因惡行被懲罰，卻在埃斯梅拉達的救贖中完成了向善的轉化。耶穌的博愛與埃斯梅拉達的博愛都達到了使惡向善的目的。

四、結語

《巴黎圣母院》這樣一部弘揚人性真善美、抨擊教會黑暗的小說，具有極高的藝術價值和文學價值，它深刻體現了雨果的人文思想與高超的寫作技巧，是世界文學寶庫中璀璨的明星，同時，在西方圣經文化的影響下，小說中又呈現出一些圣經文學元素，使得小說更具感染力。

參考文獻

[1]葉舒憲選編.神話——原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，1987.

[2]陳會亮.圣經與中外文學名著[M].北京：宗教文化出版社， 2009.

[3]邱永旭.《圣經》文學研究[M].成都：巴蜀書社，2008.

（編輯：龍賢東）